tag:blogger.com,1999:blog-16129526794292875852024-03-22T08:15:03.191+08:00Aku wa hayati @ حياتي mY liFeIlmu itu lebih baik daripada harta, Ilmu akan menjaga engkau dan engkau menjaga harta. Ilmu itu penghukum (hakim) sedangkan harta terhukum. kalau harta itu akan berkurang kalau dibelanjakan , tetapi ilmu akan bertambah apabila dibelanjakan
( sayidina Ali)chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.comBlogger67125truetag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-88898848008423262292012-01-16T11:31:00.003+08:002012-01-16T11:39:06.252+08:00Ya Allah<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOn2oNIzlqI_amPDBS-r84UYRgMum0jiplmcMJZLdnjyH_n-UTZvyxAWBPbZDSSSWvbGvMWkALEqgUjuJ0pbBQl21Z1Tqj0l_h6E81YVf5_2mxilMi_hmUeOkqi1nQ3RmpGL7Qq4jmVyEV/s1600/cover-keindahan-islam.jpg"></a><br /><br />Alhamdullillah tadi baru je amek baucer rm200 kat opis,,ni jenguk laman2 bukustore (kitab araab,buku agama, antara pustaka addin , pustaka iman..ya Allah berkobar2 diri aku bile lihat snri buku-buku,,YA Allah semga Allah permudahakn urusanku mndptkannya..chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-26024405561403101242012-01-15T22:04:00.000+08:002012-01-15T22:04:57.924+08:00Salam Wida' khas utk Bahasa Arab dgn Pend Batch 2008-2009.mpg<iframe width="459" height="344" src="http://www.youtube.com/embed/6rk65K4DMGg?fs=1" frameborder="0" allowFullScreen=""></iframe><br /><br /><br />terima kASIH kepada sahabat2 kalian( ingt jugak kat kami)..semga ukhuwah kita berpnjngna dan yg pnting tggjwb kite sbgi agen pnyebar agama..pasti ingt kalaian semua..tak lupa juga kepada sahabt yg baru keluarga at49 ( smester 3 dan 1 ),,,jadikan group kita sebgi KELUARGA AT49 ...amin ya rabb...chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-48334678475173110232012-01-15T21:09:00.001+08:002012-01-15T21:11:35.323+08:00AHLI’S-SUNNAH WA’L-JAMA’AHOleh : Muhammad ‘Uthman El-Muhammady<br /><br /> http://www.epondok.com.my/index.php?p=artikel/artikel005.php<br /><br />PENDAHULUAN<br /><br />Takdirnya Mazhab Ahli’s-Sunnah Wal-Jama’ah merupakan mazhab yang paling dominan dalam sejarah umat ini dan ianya merupakan mazhab yang dalam pengertian yang asalnya iaitu mazhab yang benar, asal, tepat mengikut apa yang dikehendaki oleh ajaran dan amalan Islam itu sendiri. Walaupun di dalamnya terdapat beberapa pendirian yang mengambil kira peristiwa sejarah awal Islam – yang memang tidak boleh dielakkan – hakikat ajaran dan pendiriannya adalah hakikat yang telah ada dalam Islam semenjak awal penzahirannya dalam sejarah. Kemudian dengan istilah-istilah itu adalah ‘deployment’ proses perkembangan kemudian yang semestinya berlaku sebagaimana berkembangnya pokok daripada biji benihnya dengan segala sifat-sifat yang telah ada padanya sejak awal lagi. Dalam nota ringkas ini, insya’Allah akan ditelitikan sedikit sebanyak perkembangannya dalam sejarah dan juga konsep-konsep asas yang terlibat dalam perkembangan ini untuk memperingatkan kembali segi-segi demikian ini berhubungan dengan identiti umat ini. Semoga ini mendatangkan faedah bersama dan bukan untuk kepentingan ilmiah semata-mata, walau bagaimana relevannya kepentingan ilmiah itu pada parasnya sendiri.<br /><br />I<br /><br />Sebelum dilihatkan kembali segi-segi sejarahnya, eloklah dimulakan perbincangan ini dengan meneliti istilah Ahli’s-Sunnah wa’l-Jama’ah itu sendiri dan punca-puncanya. Penggunaan istilah Jama’ah Muslimin memang terdapat dalam hadith-hadith, terutamanya dua istilah iaitu “jamaah” dan “firqah” dengan pluralnya “firaq”. Dalam Sunan Ibn Majah riwayat dari Abu Hurairah (r.a.): <br />“Orang-orang Yahudi telah berpecah menjadi tujuh puluh satu golongan atau puak (firqah); dan umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan”.<br /><br />Dalam catatan nota kakinya oleh Muhammad Fu’ad ‘Abdul Baqi, dinyatakan bahawa mereka yang dikatakan “umatku” itu adalah umat ijabah, ahli Qiblat. Dan ‘perpecahan’ yang dimaksudkan itu adalah dalam bidang usul dan ‘aqidah, bukan dimaksudkan dalam bidang furu’ dan ‘amaliyat.<br /><br />Sebuah hadith lagi ialah diriwayatkan daripada ‘Auf bin Malik bahawa baginda s.a.w. bersabda: “Orang-orang Yahudi telah berpecah kepada tujuh puluh satu golongan (ihda wa sab’ina firqatan). Satu golongan daripada mereka itu dalam syurga dan yang tujuh puluhnya dalam neraka. Orang-orang Nasara pula berpecah menjadi tujuh puluh dua golongan, tujuh puluh satu golongan mereka dalam neraka, dan satu golongan dalam syurga. Demi Tuhan yang diri Muhammad berada dalam tangan kekuasaan-Nya, benar-benar umatku akan berpecah kepada tujuh puluh tiga golongan, satu golongan berada dalam syurga dan tujuh puluh dua dari mereka dalam neraka”. Baginda ditanya: “Siapakah mereka (yang masuk syurga) itu?”. Jawab Baginda “Jama’ah”.<br /><br />Boleh dilihat bagaimana disebutkan golongan yang selamat itu adalah “jama’ah”.<br /><br />Dalam catatan pentahkiknya dengan berdasarkan kepada az-Zawa’id bahawa isnadnya terdiri daripada mereka yang dipercayai.<br /><br />Dalam sebuah hadith lagi diriwayatkan daripada Anas bin Malik r.a. bahawa baginda s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya Bani Isra’il berpecah menjadi tujuh puluh satu golongan. Dan sesungguhnya umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh dua golongan (firqah), semuanya masuk neraka, melainkan satu golongan, iaitu al-Jama’ah”.<br /><br />Boleh diperhatikan bahawa yang disebutkan sebagai golongan selamat di sini ialah “al-Jama’ah”. Dan dari segi isnadnya, sebagaimana yang dicatitkan oleh pentahkik isnadnya adalah sahih dan periwayat-periwayat di dalamnya adalah mereka yang kepercayaan (rijaluhu thiqat).<br /><br />Kepentingan berpegang kepada Jama’ah Muslimin yang berada atas jalan yang hak itu disebutkan dalam sebuah hadith dari Hudhaifah bin al-Yaman r.a., katanya bahawa Nabi s.a.w. bersabda bila diminta baginda menyifatkan penyeru-penyeru kepada neraka jahannam pada akhir zaman, “Mereka itu kaum dari bangsa kita (jildatina) dan bercakap dengan bahasa kita”. Lalu Hudhaifah bertanya, “Apakah yang engkau suruh bila aku bertemu dengan keadaan itu?”. Jawab Baginda: “Hendaklah engkau berpegang kepada Jamaah Muslimin dan imam mereka. Maka kalau tidak ada jamaah dan tidak ada imam mereka, hendaklah engkau tinggalkan golongan-golongan itu semua sekali, walaupun engkau terpaksa berpegang kepada pangkal pokok kayu dan engkau mati dalam keadaan demikian itu”.<br /><br />Hadith di atas jelas menunjukkan kepentingan berpegang kepada Jamaah Muslimin dan imam mereka.<br /><br />Hadith berkenaan dengan kepentingan berpegang kepada Jamaah Muslimin dan imam mereka terdapat juga dalam Sahih al-Bukhari riwayat daripada Hudhaifah bin al-Yaman; di dalamnya disebutkan oleh baginda s.a.w. penyeru-penyeru yang menyeru manusia kepada neraka jahannam, dan Hudhaifah meminta arahan daripada baginda apa yang patut dilakukan dalam keadaan itu. Sabda Baginda: “Hendaklah engkau berpegang kepada Jamaah Muslimin dan imam mereka ... (dan bila tidak ada mereka itu) hendaklah engkau meninggalkan semua golongan-golongan itu walaupun engkau terpaksa berpegang kepada pangkal pokok kayu dan engkau mati dalam keadaan demikian itu”.<br /><br />Dalam kitab al-Farq baina’l-Firaq, al-Khatib al-Baghdadi r.h. ada menyebutkan beberapa hadith berkenaan dengan perpecahan ummah dalam bab awal kitabnya itu. Antara hadith-hadith itu ialah yang diriwayatkan daripada ‘Abdullah bin ‘Amru r.a. bahawa Baginda diriwayatkan bersabda: “Benar-benar akan berlaku atas umatku apa yang telah berlaku ke atas Bani Isra’il. Bani Isra’il telah berpecah menjadi tujuh puluh dua golongan (ithnatain wa sab’ina millatan) dan umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan (thalathin wa sab’in millatan) melebihi mereka itu satu golongan (millah). Semua mereka itu dalam neraka melainkan satu golongan (illa millatan wahidatan). Mereka bertanya Baginda, “Siapakah satu millah yang tidak masuk neraka itu?”. Jawab Baginda, “(Mereka itu adalah golongan yang mengikut) perjalanan hidupku dan para sahabatku (ma ana ‘alaihi wa ashabi)”.<br /><br />Sebuah hadith lagi yang disebutkan dalam kitab al-Farq baina’l-Firaq ialah yang diriwayatkan daripada Anas melalui Qatadah, bahawa Baginda s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya Bani Isra’il berpecah kepada tujuh puluh satu golongan (firqah) dan sesungguhnya umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh dua golongan (‘ala thinatain wa sab’in firqatan), semuanya dalam neraka melainkan satu iaitu al-jama’ah”.<br /><br />‘Abdul Qahir al-Baghdadi menyatakan bahawa hadith yang datang riwayatnya daripada Nabi s.a.w. berkenaan dengan perpecahan umat (iftiraq al-ummah) itu banyak isnad-isnadnya. Satu jamaah daripada para sahabat meriwayatkan hadith itu daripada Nabi s.a.w. seperti Anas bin Malik, Abu Hurairah, Abu Darda’, Jabir, Abu Sa’id al-Khudri, Ubay bin Ka’ab, ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘As, Abu Umamah dan Wathilah bin al-Asqa’.<br /><br />Beliau menyatakan lagi bahawa ada diriwayatkan daripada Khulafa’ al-Rashidin r.a. bahawa mereka itu ada menyebut perpecahan umat yang akan berlaku selepas mereka dan mereka menyebutkan ada satu golongan yang selamat, yang lain itu dalam kesesatan di dunia dan di akhirat pula mereka mengalami kebinasaan.<br /><br />Beliau menyatakan lagi bahawa Baginda s.a.w. menunjukkan kecelaan kaum Qadariyah dan menyatakan bahawa mereka itu adalah golongan Majusi bagi umat ini.<br /><br />Selain daripada itu, terdapat riwayat Baginda s.a.w. yang menunjukkan kecelaan kaum Murji’ah beserta dengan kaum Qadariyah itu; dan juga ada riwayat yang menunjukkan kecelaan kaum Khawarij. Selain daripada riwayat Baginda s.a.w. sendiri, terdapat riwayat daripada pemuka para Sahabat (a’lam as-sahabah).<br /><br />Pada fahaman ‘Abdul Qahir al-Baghdadi, yang disebutkan sebagai golongan-golongan yang keji itu yang dikatakan ahli neraka adalah merujuk kepada golongan-golongan dari kalangan para fuqaha’ (firaq al-fuqaha’) yang mempunyai pendirian yang berlainan dalam masalah-masalah cawangan fiqh beserta mereka itu bersetuju dalam bidang usul agama. Beliau menyatakan pendirian atau kefahaman yang demikian itu adalah berdasarkan kepada kaedah bahawa dalam perkara-perkara furu’ tentang halal dan haram yang berlaku di dalamnya khilaf di kalangan ‘ulama’ muslim di mana ada dua pendapat; pertama: mereka yang menganggap benar semua pandangan mujtahidin yang dikeluarkan dalam masalah-masalah furu’ fiqh. Pada pendapat mereka golongan fiqh adalah benar. Kedua: mereka yang menganggap di dalam tiap-tiap masalah furu’ ada satu golongan yang benar dan yang baki lagi itu tersilap, dan peri tersilapnya golongan yang baki itu tidak membawa kepada kesesatan.<br /><br />Seterusnya beliau menyatakan bahawa Baginda s.a.w. menperincikan sebutan tentang golongan-golongan tercela (firaq al-mudhmumah) sebagai golongan-golongan mengikut hawa nafsu yang sesat di mana menyalahi golongan yang selamat itu dalam perkara-perkara seperti keadilan Tuhan dan tauhid, tentang al-Wa’d dan al-Wa’id, bab al-Qadr dan al-Istita’ah, dalam bab Taqdir baik dan buruknya, bab hidayah dan kesesatan, bab Iradah dan Mashi’ah (Kehendak dan Iradat Allah), bab Ru’yah atau Idrak (melihat Tuhan dan mencapai-Nya), bab sifat-sifat Allah dan nama-nama-Nya, dalam satu bab daripada bab-bab ta’dil dan tajwiz, satu bab daripada bab-bab nubuwwah, syarat-syaratnya dan sebagainya, iaitu daripada bab-bab yang di dalamnya Ahli’s-Sunnah Wa’l-Jama’ah bersepakat. Golongan yang tidak bersepakat dengan Ahli’s-Sunnah Wa’l-Jama’ah ialah golongan Ahlu’l-Ahwa’ ad-Dallah iaitu golongan pengikut hawa nafsu yang sesat. Mereka terdiri daripada Qadariyah, Khawarij, Rawafid, Najjariyah, Jahmiyah, Mujassimah dan Mushabbihah, serta mereka yang mengikuti pegangan yang sesat. Ringkasnya, mengikut beliau bahawa sahlah pentakwilan maksud hadith berkenaan tentang golongan-golongan yang sesat itu ialah golongan yang bukan berikhtilaf dalam bidang furu’ fiqhiyyah bahkan dalam bidang usulu’d-din.<br /><br />Hadith-hadith sebagaimana yang disebutkan di atas didapati dalam Sahih Tirmidhi, riwayat daripada Abu Hurairah; diriwayatkan bahawa Baginda s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya orang-orang Yahudi telah berpecah menjadi tujuh puluh satu golongan atau tujuh puluh dua golongan, dan orang-orang Kristian seperti itu juga, dan umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan (firqah)”. Dinyatakan oleh Tirmidhi bahawa hadith ini hasan sahih.<br /><br />Sebuah lagi hadith diriwayatkan dalam Sahih Tirmidhi daripada riwayat ‘Abdullah bin ‘Amr r.a. bahawa Baginda s.a.w. bersabda: “Benar-benar akan berlaku ke atas umatku apa yang telah berlaku ke atas Bani Isra’il seperti selipar dengan selipar, sehingga jikalau ada di kalangan mereka seseorang yang mendatangi emaknya sendiri (bersetubuh dengannya) dengan terang-terangan, akan ada di kalangan umatku seseorang yang melakukan demikian itu; dan sesungguhnya Bani Isra’il berpecah kepada tujuh puluh dua golongan (millah) dan umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan (millah) semua mereka itu dalam neraka melainkan satu golongan (yang tidak masuk neraka).” Para sahabat bertanya: “(Siapakah mereka dalam) millah yang satu itu wahai Rasulullah?” Jawab Baginda, “(Mereka itu adalah golongan yang mengikuti) perjalanan hidupku dan para sahabatku”. Hadith gharib.<br /><br />Berkenaan hadith yang menganjurkan supaya sentiasa diikuti sunnah Baginda s.a.w., maka kita teringat kepada hadith riwayat Tirmidhi iaitu daripada ‘Irbad bin Sariyah katanya, bahawa pada suatu hari selepas sembahyang pagi (iaitu lepas subuh) Nabi s.a.w. menyampaikan pengajaran yang cukup maksudnya, maka keluarlah air mata orang ramai, dan hati mereka pun menjadi takut, maka (dalam hal itu) berkatalah seorang lelaki, “Sesungguhnya nasihat adalah nasihat seperti nasihat mengucap selamat tinggal, apakah yang engkau ingin mewasiatkan kepada kami wahai Rasulullah?” Lalu Baginda S.A.W. bersabda: “Aku berwasiat kepada kamu sekelian supaya bertaqwa kepada Allah, supaya mendengar dan taat, walaupun ia seorang hamba abdi bangsa Habsyi (yang diangkat menjadi ketua kamu sekelian); maka sesungguhnya sesiapa daripada kalangan kamu yang hidup (bila sampai masanya) ia akan melihat berlaku perselisihan yang banyak, dan hendaklah kamu berjaga-jaga daripada (mengadakan) perkara-perkara baru (dalam urusan agama), maka sesungguhnya itu adalah kesesatan; maka sesiapa di kalangan kamu yang mendapat perkara demikian itu hendaklah ia mengikuti Sunnahku dan Sunnah para Khulafa’ al-Rasyidin yang mendapat hidayah daripada Allah, dan hendaklah kamu berpegang kepada Sunnah itu dengan gigi geraham kamu”. Hadith hasan sahih.<br /><br />Dengan jelas sekali hadith ini menyuruh berpegang kepada Sunnah Nabi s.a.w. dan perjalanan para Khulafa’ al-Rasyidin yang terpimpin ke jalan yang benar.<br /><br />Hadith sedemikian juga didapati dalam Sunan Ibn Majah juga riwayat dari ‘Irbad bin Sariyah r.a. bahawa selepas Nabi s.a.w. memberi nasihat yang cukup berkesan pada hati, Baginda bersabda: “Hendaklah kamu semua bertaqwa kepada Allah; hendaklah kamu dengar dan taat (kepada pemimpin kamu) walaupun ianya seorang hamba Habsyi. Dan kamu akan melihat selepasku perselisihan yang teruk dan berat (ikhtilafan shadidan). Maka hendaklah kamu berpegang kepada perjalanan sunnahku dan sunnah atau perjalanan hidup para Khulafa’ al-Rashidin yang mendapat hidayah daripada Tuhan. Hendaklah kamu berpegang kepada perjalanan itu dengan gigi geraham kamu. Jaga-jagalah diri kamu daripada (mengadakan-adakan atau mengikut) perkara-perkara baru (dalam urusan agama); maka sesungguhnya tiap-tiap bid’ah itu adalah kesesatan”.<br /><br />Boleh diperhatikan dalam hadith ini kelainan kalimah berbanding hadith terdahulu, iaitu ikhtilafah shadidan mengganti ikhtilafan kathiran. Apa yang ditekankan dalam hadith ini ialah keperluan berpegang kepada Sunnah Baginda s.a.w. dan para Khulafa’ al-Rashidin. Berkenaan dengan konsep Khulafa’ al-Rashidin, dikatakan oleh pentahkiknya bahawa ada pendapat yang menyatakan maksud Khulafa’ al-Rashidin itu bukan sahaja terbatas kepada mereka itu, tetapi termasuk mereka yang menjalani perjalanan sebagaimana mereka itu yang terdiri daripada para pemimpin muslimin (min a’immat’ul-Islam). Kata beliau lagi: Mereka itu adalah pada khalifah bagi Rasulullah s.a.w. yang menegakkan al-haqq dan menghidupkan agama serta memimpin manusia kepada perjalanan yang benar. Penafsiran ini nampaknya dibenarkan oleh sebuah hadith yang menyebutkan para khulafa’ sebagai mereka yang menghidupkan Sunnah Nabi s.a.w. iaitu: “Moga-moga rahmat Allah dicucurkan ke atas para khalifahku.” Baginda ditanya: “Siapakah para khalifah engkau ya Rasulullah?”. “Mereka yang menghidupkan Sunnahku .....”. (Hadith riwayat dari al-Hassan).<br /><br />Selain daripada itu juga, kita boleh sebutkan sebuah lagi hadith riwayat Ibn Majah yang juga riwayat daripada al-‘Irbad bin Sariyah r.a. bahawa Baginda bersabda bila diminta tambahkan wasiatnya: “Aku telah meninggalkan kamu dalam perjalanan yang terang benderang (‘yang putih’ (al-baida’) yang bermaksud millah dan hujjah yang nyata yang tidak ada kekeliruan lagi di dalamnya); Malamnya adalah seperti siangnya. Tidak menjadi terseleweng selepasku melainkan orang yang sengaja membinasakan dirinya. Sesiapa daripada kamu semua yang hidup (sampai masa itu) maka ia akan melihat perselisihan yang banyak (ikhtilafan kathiran); maka hendaklah kamu berpegang kepada apa yang kamu ketahui daripada Sunnahku dan Sunnah Khulafa’ al-Rashidin yang dikurniakan hidayah (oleh Allah). Hendaklah kamu berpegang kepadanya dengan gigi geraham kamu. Dan hendaklah kamu taat (kepada para pemimpin kamu) walaupun (yang diangkat menjadi pemimpin itu) seorang hamba bangsa Habshi. Sesungguhnya seseorang mu’min itu adalah seperti unta yang dicucuk hidungnya (iaitu ada tali penuntunnya pada hidungnya), ke mana ia dibawa, ia mengikut (iaitu orang mu’min yang tidak takabbur dan merendah diri itu mengikut peraturan Syara’ di mana ia dibawa)”.<br /><br />Jelas dalam hadith ini tuntutan ke atas umat supaya mengikuti Sunnah Nabi s.a.w. dan perjalanan Khulafa’ al-Rashidin dan mereka yang sedemikian itu perjalanannya. Demikian juga ditekankan kepada mereka dasar ketaatan yang sewajarnya yang dituntut oleh Syara’.<br /><br />Selepas meneliti beberapa hadith berkenaan dengan masalah perpecahan ummah dan golongan yang selamat serta tuntutan supaya orang mu’min itu mengikuti Sunnah Nabi s.a.w., Sunnah Khulafa’ al-Rashidin dan perjalanan para sahabat r.a., terdapat beberapa pengamatan yang boleh dibuat berkenaan dengan nas-nas ini. Antaranya bahawa hadith-hadith itu adalah kuat sandarannya, oleh itu jelas mengapa kesemuanya dijadikan sandaran bagi memahami perihal ini di kalangan para ulama’ kita yang mu’tabar.<br /><br />Tentang perpecahan-perpecahan yang berlaku dalam sejarah tiga agama besar, ia nampaknya biasa, sebagaimana yang didapati dalam al-Quran yang kerap menyebut tentang Ahlil-Kitab yang terdiri daripada al-Yahud wan-Nasara. Maka dalam hadith-hadith berkenaan dengan perpecahan ini tersebut juga al-Yahud wan-Nasara.<br /><br />Kalimat-kalimat yang digunakan bagi menyebut ‘golongan’ itu ialah antaranya ‘firqah’ jamak ‘firaq’, ‘millah’ tapi tidak disebut jamaknya; juga digunakan istilah ‘jama’ah’ tetapi itu adalah dalam konteks Jama’ah al-Muslimin yang dikehendaki yang mengikuti perjalanan yang benar serta ada imannya. Selain itu, dalam hadith-hadith tersebut dinyatakan ‘golongan’ yang selamat atau ‘firqah’ yang satu iaitu “al-jama’ah”, antaranya dalam hadith-hadith riwayat Anas bin Malik dan ‘Auf bin Malik. Selainnya, golongan yang selamat itu ialah golongan yang mengikuti perjalanan Nabi s.a.w. dan para sahabatnya (ma ana’alaihi wa ashabi).<br /><br />Juga dalam hadith-hadith itu dianjurkan bahawa dalam zaman ikhtilaf yang banyak, atau ikhtilaf yang teruk dan berat itu (ikhtilafan shadidan) itu hendaklah orang-orang mu’min berpandukan perjalanan hidup Rasulullah s.a.w. dan para Khulafa’ al-Rashidin.<br /><br />Daripada penelitian-penelitian ini, nampak jelas bahawa kalimat ‘sunnah’ itu menunjukkan terutama kepada Sunnah Nabi s.a.w. dan kemudian dengan pengertian yang terkembang sendirinya, sunnah para Khulafa’ al-Rashidin dan para sahabatnya. Demikian juga istilah “jamaah” itu adalah merujuk kepada golongan para sahabat terutamanya para Khulafa’ al-Rashidin yang mengikuti perjalanan Nabi s.a.w. yang mereka dididik oleh Baginda. Dari sinilah timbulnya rangkaian kata terkenal “Ahli’s-Sunnah wa’l-Jama’ah” iaitu mereka yang mengikuti Sunnah atau perjalanan hidup Nabi s.a.w. dan jama’ah para sahabatnya terutama sekali para Khulafa’ al-Rashidin yang semuanya dididik oleh Baginda s.a.w. Ini bererti istilah Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah itu merujuk kepada Sunnah Baginda dan kumpulan para sahabatnya yang diikuti sebagai contoh yang sebaiknya. Maka boleh dikatakan bahawa nama Ahli’s-Sunnah wa’l-Jama’ah itu adalah sesuatu yang timbul sebagai pernyataan sesuatu yang memang sudah ada benihnya dalam peristilahan dan sistemnya dalam hadith-hadith Nabi s.a.w. sendiri, bukan yang merupakan sesuatu dari luar. Juga boleh dikatakan bahawa ianya bukan merupakan sesuatu yang dipaksa-paksakan ke dalam sistem peristilahan Islam, tetapi sesuatu yang terkembang dengan sendirinya sebagai sesuatu tuntutan dalaman asal Islam itu sendiri. Wallahu a’lam.<br /><br />Seperkara lagi berhubung dengan konsep ummah yang selamat dan berada di atas perjalanan yang benar dan terjamin ini ialah penggunaan kalimat “al-baida” bagi memanggil ajaran dan perjalanan hidup umat yang ditinggalkan oleh Nabi s.a.w. iaitu sebagaimana yang disebutkan dalam hadith Ibn Majah riwayat daripada al-‘Irbad r.a. Istilah itu secara harfiah nampaknya memaksudkan perjalanan yang putih, terang benderang dan yang tidak ada kemungkinan kekeliruan lagi di dalamnya. Orang yang terseleweng daripadanya adalah orang yang mempunyai kecenderungan yang tidak baik yang dengan sengaja membinasakan dirinya. Istilah ini menarik hati kita oleh kerana ianya memberikan konsep tentang kewujudan umat yang berdiri di atas ajaran dan pegangan yang normative, yang menjadi penentu atau neraca bagi memutuskan sesuatu itu benar, wajar atau sebaliknya. Itulah umah ahlul-haqq yang orthodoks dalam pengertian yang sebenar-benarnya. Neraca inilah yang menentukan konsep Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah yang sistem keilmuannya dihuraikan kemudiannya.<br /><br /><br />II<br /><br />Bagi meneliti beberapa tahap perkembangan sejarah Islam yang kemudiannya membawa kepada pelbagai perselisihan dan khilaf itu, adalah munasabah kita mengingati kembali beberapa persoalan yang berkaitan. Antaranya ialah sebagaimana yang disebutkan oleh al-Baghdadi r.h. dalam al-Farq baina’l-Firaq di mana beliau menyatakan bahawa pada masa wafat Baginda s.a.w. (tahun 10 hijrah) umat berada di atas perjalanan agama yang satu dalam dasar-dasar agama (usulu’ddin) dan cawangan-cawangannya, selain mereka yang menzahirkan persetujuan dan yang menyembunyikan kemunafikan. Perkara khilaf yang pertama berlaku ialah berkenaan dengan kewafatan Baginda s.a.w. Di mana akhirnya golongan yang menyangka Baginda tidak mati sebaliknya diangkat oleh Allah sebagaimana Sayyiduna ‘Isa a.s., telah besetuju bahawa Baginda memang wafat apabila Abu Bakar r.a. membaca ayat al-Quran yang bermaksud:<br /><br />“Sesungguhnya engkau mati dan mereka pun mati”.<br />(Az-Zumar : 30)<br />Beliau juga berkata kepada mereka, “Sesiapa yang menyembah Muhammad, maka sesungguhnya Baginda telah wafat, dan sesiapa yang menyembah Tuhan Muhammad, maka Dia Maha Hidup dan tidak mati”.<br /><br />Kemudian timbul khilaf tentang tempat hendak dikebumikan Baginda s.a.w. Ia akhirnya selesai dengan Abu Bakar r.a. meriwayatkan kepada mereka hadith daripada Nabi s.a.w. iaitu: “Sesungguhnya para anbiya’ dikebumikan di mana mereka wafat”. Maka dengan itu, Baginda dikebumikan dalam biliknya di Madinah.<br /><br />Seterusnya timbul ikhtilaf berkenaan dengan khilafah, pihak al-Ansar ingin memberi bai’ah kepada Sa’d bin ‘Ubadah; kemudian pihak Quraish menyatakan bahawa imamah mestilah di tangan orang-orang Quraish berdasarkan kepada hadith yang bermaksud, “Imam-imam hendaklah daripada kalangan orang-orang Quraish”. Ikhtilaf berkenaan dengan imamah ini berterusan sehinggalah ke zaman ‘Abdul Qahir al-Baghdadi r.h. dan boleh dikatakan kesan-kesannya sampai sekarang masih wujud di kalangan muslimin.<br /><br />Kemudian timbul ikhtilaf berkenaan dengan harta Fadak di mana akhirnya diselesaikan dengan Abu Bakar r.a. meriwayatkan hadith yang bermaksud: “Sesungguhnya para anbiya’ tidak dipusakai”. Selepas itu timbul masalah tentang mereka yang tidak mahu menunaikan zakat yang akhirnya mereka bersetuju dengan keputusan Abu Bakar r.a. bahawa golongan yang enggan itu hendaklah diperangi.<br /><br />Sesudah itu mereka sibuk dengan peperangan melawan Tulaihah apabila ia mengaku menjadi nabi dan murtad daripada agama Islam. Dia kemudiannya lari ke Syam dan kembali dalam zaman Umar kepada agama Islam di mana dia keluar jihad bersama Sa’ad bin Abi Waqqas dalam peperangan Qadissiyyah dan syahid dalam peperangan Nehawand.<br /><br />Seterusnya kaum muslimin sibuk dengan peperangan melawan Musailamah al-Kadhdhab yang mengaku nabi, serta al-Aswad bin Zaid’ansi. Kemudian mereka sibuk dengan membunuh selain mereka yang murtad keluar daripada agama Islam. Sesudah itu mereka sibuk pula dengan peperangan melawan kerajaan Rom Timur dan juga kerajaan Farsi sehingga Allah membuka negeri-negeri untuk mereka. Pada masa itu mereka berperang berdasarkan pegangan yang satu tentang bab-bab keadilan Tuhan, Tauhid, al-Wa’d, al-Wa’id, dan lain-lain hal dalam usulu’d-din.<br /><br />Manakala dalam masalah-masalah fiqh, berlaku perselisihan pendapat di kalangan mereka tetapi perselisihan atau kelainan pendapat itu tidak membawa kepada timbulnya kekafiran atau kesesatan di kalangan mereka. Demikianlah keadaannya di zaman pemerintahan Abu Bakar, ‘Umar dan ‘Uthman r.a.<br /><br />Kemudian berlaku khilaf di kalangan mereka berkenaan dengan ‘Uthman bin ‘Affan dan perkara-perkara yang dituduh ke atasnya sehingga para penzalim membunuhnya. Seterusnya mereka berikhtilaf lagi tentang para pembunuhnya dan mereka yang menghasut manusia supaya menentangnya. Demikianlah khilaf itu masih ada sampai zaman kemudian, sehingga pada zaman al-Baghdadi, dan boleh kita katakan sampai abad kita ini.<br /><br />Sesudah itu berlaku ikhtilaf pula berhubung keadaan ‘Ali bin Abi Talib r.a. dan mereka yang terlibat dalam peperangan al-Jamal, juga tentang kedudukan Mu’awiyah dan mereka yang terlibat dalam peperangan Siffin, serta dua orang hakam iaitu Abu Musa al-Ash’ari dan ‘Amru bin al-‘As. Ikhtilaf yang melibatkan mereka ini kekal sampailah ke zaman kemudiannya, dan kita sekarang boleh mengatakan bahawa ianya kekal sampai ke hari ini.<br /><br />Kemudian pada zaman orang yang terkemudian di kalangan Sahabat, berlakulah khilaf golongan Qadariyah berkenaan dengan qadar dan istita’ah atau ikhtiar makhluk, iaitu berpunca daripada Ma’bad al-Juhani dan Ghailan al-Dimashqi, serta Ja’d bin Darham. Mereka yang terkemudian di kalangan para Sahabat bebas daripada perkara ini semua seperti ‘Abdullah bin ‘Amr, Jabir bin ‘Abdullah, Abu Hurairah, Ibn ‘Abbas, Anas bin Malik, ‘Abdullah bin Abi Aufa, ‘Uqbah bin ‘Amir al-Juhani dan yang sezaman dengan mereka. Kesemua mereka ini mewasiatkan orang ramai supaya jangan memberi salam kepada golongan Qadariyah dan jangan pergi sembahyang jenazah golongan tersebut.<br /><br />Seterusnya berlaku ikhtilaf di kalangan golongan Khawarij sehingga mereka berpecah menjadi dua puluh golongan, setiap satu daripadanya mengkafirkan yang lain. Kemudian berlakulah pada zaman al-Hassan al-Basri r.a. khilaf dengan Wasil bin ‘Ata’ berkenaan masalah qadar dan masalah manzilah bainal-manzilatain (kedudukan di antara dua kedudukan: antara iman dan kufur). Masalah ini menjadi bertambah besar pula dengan timbulnya bid’ah daripada ‘Amru bin ‘Ubaid bin Bab di mana kedua-duanya disingkir oleh al-Hasan daripada majlisnya, lalu mereka berdua meninggalkan jamaah di Masjid Basrah. Kedua-dua mereka itu dan para pengikutnya dipanggil Mu’tazilah kerana mereka itu memisahkan diri daripada pegangan umat di mana mereka mendakwa bahawa orang fasiq daripada kalangan muslimin adalah tidak mu’min dan tidak juga kafir.<br /><br />Bagi golongan Rawafid, cawangan yang dipanggil al-Sababiyah di kalangan mereka telah menzahirkan bid’ah pada zaman ‘Ali bin Abi Talib lagi. Mereka itu dihukum oleh ‘Ali dan Ibn Saba dikenakan hukuman pembuangan lantaran bid’ahnya itu. Golongan ini tidak termasuk umat Islam kerana mereka berpendapat ‘Ali r.a. sebagai Tuhan. Selepas zaman ‘Ali, golongan Rafidah itu berpecah menjadi empat golongan iaitu Zaidiyah, Imamiyah, Kaisaniyah dan golongan Ghulat (pelampau). Golongan Zaidiyah pula menjadi berpuak-puak, begitu juga Imamiyah dan Ghulat di mana satu golongan mengkafirkan yang lainnya. Seluruh golongan Ghulat keluar daripada umat Islam. Dalam pada itu, bagi golongan Zaidiyah dan Imamiyah, mereka terbilang daripada golongan Islam (firaq al-Islam).<br /><br />Golongan Bakhkhariyah berpecah dan mereka saling kafir mengkafirkan. Timbul khilaf daripada golongan Bakriyah iaitu seorang yang bernama Bakr daripada saudara perempuan ‘Abdul Wahid bin Ziyah. Begitu juga timbul khilaf golongan Dirariyah daripada Dirar bin ‘Amr dan khilaf al-Jahmiyah daripada Jahm bin Safwan. Kemunculan Jahm, Bakr dan Dirar adalah pada zaman zahir Wasil bin ‘Ata’ dengan kesesatannya.<br /><br />Pada zaman al-Ma’mun al-‘Abbasi pula timbullah seruan Batiniyah dan mereka ini bukanlah daripada golongan Islam, bahkan mereka ini adalah daripada golongan Majusi. Dan muncul pada zaman Muhammad bin Tahir bin ‘Abdullah bin Tahir di Khurasan khilaf al-Karramiyah al-Mujassimah.<br /><br />Berkenaan golongan Zaidiyah daripada kalangan Rawafid, kumpulan yang kuat di kalangan mereka ada tiga iaitu Jarudiyah, Sulaimaniyah (juga dipanggil Haririyah) dan al-Batriyah. Tiga golongan ini bersepakat tentang imamah Zaid bin ‘Ali bin al-Hussain bin ‘Ali bin Abi Talib pada hari keluarnya beliau iaitu pada zaman Hisham bin ‘Abdul Malik.<br /><br />Daripada golongan Kaisaniyah pula timbul banyak golongan, walau bagaimanapun akhirnya kembali menjadi dua golongan sahaja. Satu golongan yang mendakwa bahawa Muhammad bin al-Hanafiyah adalah hidup dan tidak mati di mana mereka menunggunya muncul sebagai al-Mahdi yang dinanti-nantikan itu. Satu golongan lagi yang mempercayai imamahnya pada masa hidupnya sahaja dan bila ia meninggal imamahnya itu berpindah kepada orang lain.<br /><br />Golongan Imamiyah yang mufarawah bagi Zaidiyah, Kisa’iyah dan Ghulat, mereka ini berpecah menjadi lima belas firqah iaitu Muhammadiyah, al-Baqiriyah, al-Nawisiyah, Shumaitiyah, ‘Ammariyah, Isma’iliyah, Mubarakiyah, Musawiyah, Qat’iyah dan Ithna ‘Ashariyah, Hishamiyah daripada pengikut Hisham bin al-Hakam, atau daripada pengikut Hisham bin Salim al-Jawaliqi, Zharariyah daripada pengikut Zurarah bin U’yun, Yunusiyah daripada pengikut Yunus al-Qummi, Shaitaniyah daripada pengikut Shaitan al-Taq dan Kamiliyah daripada pengikut Abu Kamil; beliau inilah yang mengeluarkan kata-kata yang paling keji tentang ‘Ali dan para sahabat yang lain r.a. Inilah dua puluh golongan yang merupakan golongan Rawafid iaitu tiga daripada Zaidiyah, dua daripada Kaisaniyah dan lima belas dari Imamiyah.<br /><br />Manakala golongan Ghulat pula, lahir kumpulan-kumpulan yang berpegang kepada ketuhanan imam-imam mereka dan mengharuskan perkara-perkara yang diharamkan oleh syara’ serta yang menggugurkan kewajipan perkara-perkara yang wajib daripada syariat seperti Bayyaniyah, Mughiriyah, Janahiyah, Mansuriyah, Khattabiyah, Hululiyah dan yang mengikuti perjalanan mereka itu. Maka mereka ini semua bukan daripada golongan Islam sekalipun mereka dikaitkan dengannya.<br /><br />Bagi golongan Khawarij pula, apabila berlaku perpecahan di kalangan mereka, maka mereka menjadi dua puluh golongan iaitu Muhakkimah Ula, Azraqiyah, Najdiyah, Sifriyah, ‘Ajradiyah di mana daripada ‘Ajradiyah ini berpecah menjadi Khazimiyah, Shu’aibiyah, Ma’lumiyah, Majhuliyah, Ma’badiyah, Rashidiyah, Mukarramiyah, Hamziyah, Ibrahimiyah dan Wafiqiyah.<br /><br />Manakala daripada golongan Ibadiyah, timbul perpecahan menjadi Hafsiyah, Harithiyah, Yazidiyah dan para ahli taat yang bukan terhadap Allah. Yazidiyah itu ialah daripada kalangan mereka yang mengikuti Ibn Yazid bin Unais dan mereka ini bukan daripada golongan Islam kerana mereka berpegang kepada pendapat bahawa syari’at Islam kalangan orang-orang bukan Arab (al-‘Ajam). Demikian juga daripada ‘Ajradiyah itu timbul golongan Maimuniyah yang bukan daripada golongan Islam kerana mereka mengharuskan perkahwinan anak perempuan dari anak perempuan dan anak perempuan dari anak lelaki sebagaimana yang diharuskan oleh orang-orang Majusi, sungguhpun disebutkan bahawa Yazidiyah dan Maimuniyah itu dinisbahkan kepada golongan Islam.<br /><br />Golongan Qadariyah Mu’tazilah yang memisahkan diri mereka daripada yang baik telah berpecah kepada dua puluh golongan, setiap satunya mengkafirkan yang lain. Mereka ialah golongan Isliyah, ‘Umariyah, Hudhailiyah, Nazzamiyah, Amwariyah, ‘Umariyah, Thumamiyah, Jahiziyah, Hayitiyah, Himariyah, Khayyatiyah, Sahhamiyah dan para pengikut Salih Qabah, Muwaisiyah, Kalbiyah, Jubba’iyah dan Hashimiyah yang dinisbahkan kepada Abu Hashim ibn al-Jubba’i. Mereka ini terdiri daripada dua puluh golongan di mana dua daripadanya bukan daripada golongan Islam iaitu golongan Hayitiyah dan Himariyah.<br /><br />Golongan Murji’ah pula ada tiga cawangan; pertama: mereka yang murji’ah, beriman dan berpegang kepada qadar mengikut Mazhab Qadariyah, maka dengan itu mereka terbilang di kalangan golongan Qadariyah; kedua: Murji’ah seperti Abu Shimr al-Murji’i dan Muhammad Shabib al-Basri al-Khalidi; dan ketiga: mereka yang beraliran Murji’ah, beriman dan cenderung kepada ajaran Jahm dalam bab amalan-amalan, maka mereka itu daripada golongan Jahmiyah dan Murji’ah. Satu lagi golongan Murji’ah iaitu yang tidak cenderung kepada aliran yang lain. Mereka ialah golongan Yunsiyah, Ghassaniyah, Thaubianiyah, Tuminiyah dan Muraisiyah.<br /><br />Golongan Najjariyah pada zaman Baghdadi berada di Rayy yang terdiri daripada sepuluh golongan lebih dan mereka ini kembali kepada asal tiga golongan iaitu Burghuniyah, Za’faraniyah dan Mustadrikah. Manakala golongan Bakriyah dan Dirariyah, tiap-tiap satunya adalah satu golongan tersendiri yang tidak mempunyai pengikut yang ramai. Begitu juga golongan Jahmiyah yang merupakan satu golongan tersendiri. Dan golongan Karramiyah berada di Khurasan terdiri daripada tiga golongan iaitu Haqqaqiyah, Tarayiqiyah dan Ishaqiyah, namun ketiga-tiga golongan ini tidak mengkafirkan antara satu sma lain.<br /><br />Setelah menyenaraikan firqah-firqah itu, al-Baghdadi r.h. menyatakan bahawa itulah firqah-firqah yang disenaraikannya yang terdiri daripada tujuh puluh dua firqah, dua puluh daripadanya adalah kalangan Rawafid, dua puluh daripada kalangan Khawarij, dua puluh lagi daripada kalangan Qadariyah, sepuluh daripada kalangan Murji’ah dan tiga daripada kalangan Najjariyah, Bakriyah, Dirariyah, Jahmiyah dan Karramiyah. Inilah yang dikatakan tujuh puluh dua firqah itu.<br /><br />Selepas itu beliau menyebutkan golongan yang ketujuh puluh tiga itulah golongan Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah yang terdiri daripada dua golongan besar di kalangan mereka iaitu golongan yang banyak berpegang kepada pendapat (al-ra’y) (selain daripada mereka berpegang kepada al-Quran dan Sunnah), dan mereka yang berpegang kepada Hadith (iaitu mereka lebih banyak bersandar kepada hadith daripada menggunakan fikiran di dalam memutuskan sesuatu).<br /><br />Beliau menyatakan bahawa golongan fuqaha’, qurra’, golongan ilmu kalam dan ahli-ahli hadith daripada kalangan mereka adalah bermuafakat atas pegangan yang satu tentang mentauhidkan Tuhan yang menjadikan alam ini, serta sifat-sifat-Nya, keadilan-Nya, hikmat-Nya, nama-nama-Nya, dan sifat-sifat-Nya. Mereka juga bermuafakat di dalam bab-bab nubuwwah, bab Imamah, tentang hukum-hukum di alam akhirat dan lain-lain lagi yang terdiri daripada masalah-masalah usulu’d-din ataupun perkara-perkara asas dalam agama. Mereka ini hanya berikhtilaf dalam masalah halal haram daripada perkara-perkara furu’ atau cawangan dalam hukum dan tidak ada dalam perkara-perkara yang mereka ikhtilafkan itu yang membawa kepada kesesatan atau kefasikan.<br /><br />Mereka inilah yang merupakan firqah yang selamat (al-firqah al-najiyah) yang bersepakat dalam berikrar tentang keesaan Tuhan yang menjadikan Qidam-Nya dan Qidam sifat-sifat-Nya yang Azaliyah dan harus memandang-Nya dengan tidak ada tashbih dan ta’til. Mereka juga bersepakat tentang berikrar beriman terhadap kitab-kitab Allah, para Rasul-Nya dan percaya mereka itu diperkuatkan dan ditolongkan dengan Syari’at Islamiyah. Mereka itu juga mengharuskan apa yang diharuskan oleh al-Qur’an dan mengharamkan apa yang diharamkan oleh al-Qur’an serta tentang kawalan-kawalan daripada apa yang sah datangnya daripada Sunnah Nabi Muhammad s.a.w. Mereka juga bersepakat dalam beriman kepada kebangkitan dan perhimpunan hari akhirat, soalan Munkar dan Nakir, tentang Kolam Nabi s.a.w., tentang Neraca Timbangan Amal. Oleh itu, sesiapa yang beriman dengan kesemua ini dan tidak mencampurkannya dengan sesuatu daripada bid’ah-bid’ah golongan Khawarij, Rawafid dan Qadariyah serta lain-lain daripada kalangan mereka yang mengikuti hawa nafsu sendiri maka tergolonglah ia ke dalam golongan yang selamat, sekira takdirnya berakhir umurnya dalam keadaan sedemikian itu.<br /><br />Termasuk ke dalam golongan yang selamat ini ialah jumhur umat Islam dan golongan terbanyaknya (al-sawad al-a’zam) yang terdiri daripada pada pengikut Imam-imam Malik, Shafie, Abu Hanifah Auza’i, Thauri dan Daud Zahiri.<br /><br />Dalam Bughyatu’l-Mustarshidin disebutkan bahawa yang dikatakan tujuh puluh dua golongan yang sesat itu ialah mereka yang terdiri daripada tujuh golongan, iaitu:<br /><br />Pertama: Kaum Syiah yang terlalu melebihi dan memuja Sayyidina ‘Ali dan keluarganya sehingga tidak mengakui khalifah-khalifah Abu Bakar, ‘Umar dan ‘Uthman. Mereka ini berpecah menjadi dua puluh dua golongan.<br /><br />Kedua: Golongan Khawarij yang terlalu berlebihan dalam membenci Sayyidina ‘Ali r.a. sehingga ada antara mereka yang mengkafirkan beliau. Pada pandangan mereka, orang-orang yang melakukan dosa besar menjadi kafir. Mereka ini kemudiannya berpecah menjadi dua puluh golongan.<br /><br />Ketiga: Kaum Mu’tazilah yang mempunyai fahaman bahawa Allah tidak mempunyai sifat-sifat-Nya, manusia melakukan amalnya sendiri dengan bebas merdeka, Tuhan tidak boleh dilihat dalam syurga dan orang yang melakukan dosa besar diletakkan antara syurga dan neraka. Mereka juga beranggapan bahawa Mi’raj Nabi s.a.w. adalah dengan roh sahaja. Mereka ini berpecah menjadi dua puluh golongan.<br /><br />Keempat: Kaum Murji’ah yang mempunyai pegangan bahawa sesiapa yang melakukan dosa maka itu tidak mendatangkan mudharat bila ia sudah beriman, sebagaimana katanya bila seseorang itu kafir maka kebajikan yang bagaimana sekalipun dilakukannya tidak memberi manfaat juga. Mereka ini kemudiannya berpecah kepada lima golongan.<br /><br />Kelima: Golongan Najjariyah yang mempunyai pegangan bahawa perbuatan manusia dijadikan oleh Tuhan dan Tuhan tidak mempunyai sifat-sifat. Mereka berpecah kepada tiga aliran.<br /><br />Keenam: Kaum Jabbariyah yang mempunyai keyakinan bahawa manusia tidak terdaya apa-apa di mana usaha atau ikhtiar manusia tidak ada sama sekali. Mereka terdiri daripada satu golongan sahaja.<br /><br />Ketujuh: Kaum Mushabbihah yang mempunyai pegangan bahawa Tuhan mempunyai sifat-sifat sebagaimana yang ada pada manusia, umpamanya Tuhan ada tangan, kaki, duduk atas ‘Arsy, naik tangga dan turun tangga dan sebagainya. Mereka terdiri daripada satu golongan sahaja.<br /><br />Dengan itu maka jumlah mereka kesemuanya adalah tujuh puluh dua golongan.<br /><br />Golongan yang selamat ialah golongan yang satu sahaja iaitu golongan Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah.<br /><br />Sebagai reaksi daripada apa yang timbul itu yang membawa kepada timbulnya pelbagai firqah maka timbullah golongan Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah yang diketuai oleh dua orang ulama’ besar dalam Usulu’d-din iaitu Syaikh Abu’l Hasan al-Ash’ari r.a. dan Syaikh Abu Mansur al-Maturidi r.a. Dari segi ‘aqidah, seseorang itu boleh dipanggil Sunni sahaja yang menunjukkan bahawa ianya adalah tergolong ke dalam golongan Ahli’s-Sunnah; ataupun ia boleh dipanggilkan Asy’ari atau Asya’irah.<br /><br />Abu Hasan al-Asy’ari lahir di Basrah tahun 260 Hijrah dan meninggal dunia di Basrah tahun 324 Hijrah. Pada mulanya beliau berpegang kepada fahaman Mu’tazilah sebagaimana diajarkan oleh gurunya al-Jubba’i. Kemudian beliau meninggalkan aliran tersebut setelah mendapat hidayah daripada Allah. Antara kitab-kitab yang dihasilkannya ialah al-Ibanah fi Usuli’d-Diyanah, Maqalat al-Islamiyyin dan al Mujaz.<br /><br />Antara para ulama’ besar yang menyebarkan aliran al-Asy’ari ini ialah Imam Abu Bakar al-Qaffal (wafat 365 Hijrah), Abu Ishaq al-Isfara’yini (wafat 411 Hijrah), Imam Hafiz al-Baihaqi (wafat 458 Hijrah), Imam al-Haramain, al-Juwaini iaitu guru kepada Imam al-Ghazali (wafat 460 Hijrah), Imam al-Qusyairi (wafat 465 Hijrah), Imam al-Baqillani, dengan kitab at-Tamhidnya yang terkenal (wafat 403 Hijrah), Imam al-Ghazali (wafat 505 Hijrah), Imam Fakhruz-Razi (wafat 606 Hijrah) dan Imam ‘Izzud-Din ibn ‘Abdiss-Salam (wafat 606 Hijrah) yang semuanya pendokong aliran Ahli’s-Sunnah sebagaimana yang dihuraikan oleh Imam Abdul Hasan al-Asy’ari.<br /><br />Pada masa-masa kemudiannya, para ulama’ yang mendokong faham al-Asy’ari ini ialah antaranya seperti Syaikhul-Islam Syaikh Abdullah asy-Syarqawi (wafat 1227 Hijrah), Syaikh Ibrahim al-Bajuri (wafat 1272 Hijrah), Syaikh Nawawi al-Bantani (wafat 1315 Hijrah) dengan kitab tauhidnya Tijanu’d-Darari dan Fathul-Majid, Syaikh Zainul’ Abidin bin Muhammad al-Fatani dengan ‘Aqidatun-Najin dan Syaikh Husain al-Tarabalasi dengan al-Husun al-Hamidiyahnya yang terkenal itu.<br /><br />Imam Abu Mansur al-Maturidi r.a. juga dianggap sebagai pengasas usulu’d-din di kalangan Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah di mana namanya biasa disebut bersekali dengan nama Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari. Beliau dilahirkan di kampung Maturid di Samarqand, Asia Tengah dan meninggal dunia di sana juga pada tahun 333 Hijrah iaitu sepuluh tahun setelah wafatnya Imam Abu Hasan al-Asy’ari. Beliau mempertahankan pegangan Ahli’s-Sunnah dalam menghadapi pelbagai fahaman yang batil pada zamannya sebagaimana juga keadaannya dengan Imam Abul Hasan al-Asy’ari. Oleh kerana jasanya, sepertimana yang disebutkan dalam Syarah Ihya’ oleh Murtada az-Zabidi, lalu apabila dikatakan Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah maka yang dimaksudkan ialah aliran yang diajarkan oleh Imam Abul Hasan al-Asy’ari dan Abu Mansur al-Maturidi.<br /><br /><br />III<br /><br />Siapakah yang digolongkan ke dalam firqah Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah itu?<br /><br />Antara golongan yang dinyatakan termasuk ke dalam firqah Ahli’s-Sunnah itu ialah sebagaimana yang dicatatkan oleh al-Baghdadi dalam al-Farq baina ‘l-Firaqnya, mereka itu terdiri daripada lapan golongan iaitu:<br /><br />Pertama: Mereka yang mempunyai dan beryakinan tentang bab-bab mengesakan Allah, Nubuwwah, hukum-hukum wa’d (janji memberi balasan baik kepada mereka yang melakukan kebaikan) dan wa’id (iaitu janji memberi balasan jahat kepada mereka yang melakukan kejahatan jika tidak diampunkan), pahala, balasan azab, syarat-syarat ijtihad dan imamah serta mereka menjalani jalan agama yang sedemikian. Mereka ini termasuklah daripada golongan mutakallimin yang bebas daripada tashbih dan ta’til daripada perkara-perkara bid’ah Rawafid, Khawarij, Jahmiyah, Najjariyah dan lain-lain golongan sesat yang mengikuti hawa nafsu.<br /><br />Kedua: Mereka yang terdiri daripada imam-imam dalam ilmu fiqh yang terdiri daripada dua golongan pula, iaitu mereka yang berpegang kepada hadith (tidak begitu berpegang kepada fikiran atau ra’y) dan yang berpegang kepada hadith (selepas daripada berpegang kepada al-Qur’an). Mereka ini terdiri daripada golongan yang beri’tikad tentang dasar-dasar agama (usulu’d-din) mazhab yang percaya kepada sifat-sifat Allah, Zat-Nya dan mereka yang bersih daripada pegangan Qadariyah dan Mu’tazilah. Mereka percaya kepada harusnya memandang wajah Allah di akhirat dengan pandangan mata tanpa tashbih dan ta’til, mempercayai bangkit dari kubur, soalan Munkar dan Nakir, percaya kepada kolam Nabi s.a.w., sirat, shafa’at, keampunan dosa dan mereka tidak mensyirikkan Allah. Mereka percaya kepada kekalnya ni’mat syurga kepada ahlinya dan kekalnya azab neraka kepada ahlinya. Na’udhi billahi min dhalik. Mereka percaya kepada imamah Abu Bakar, ‘Umar, ‘Uthman dan ‘Ali, mereka memuji golongan Salaf as-Salih dengan pujian yang baik dan mereka berpegang kepada wajibnya sembahyang Jumaat di belakang para imam Jumaat yang bersih daripada bid’ah ahli hawa nafsu. Mereka ini juga berpegang kepada wajibnya istinbat hukum-hukum syari’at daripada al-Qur’an dan Sunnah, ijma’ para Sahabat serta mereka memegang kepada ajaran harus menyapu kasut panjang (dalam wudhu’), berlakunya tiga talak, mengharamkan mut’ah dan berpegang kepada wajibnya taat kepada Sultan di dalam perkara yang bukan maksiat terhadap Allah.<br /><br />Termasuk juga ke dalam golongan ini ialah para pengikut imam-imam Malik, Syafi’i, Auza’i, al-Thauri, Abu Hanifah, Ibn Abi Laila dan juga para pengikut Abi Thaur, Ahmad ibn Hanbal serta ahli zahir dan lain-lain ulama fiqh yang berpegang kepada perkara-perkara yang boleh dicapai dengan akal dan juga berpegang kepada asal usul sifat Allah dengan tidak mencampurkan fiqhnya dengan suatu daripada bid’ah-bid’ah sesat golongan yang mengikut hawa nafsu yang sesat.<br /><br />Ketiga: Mereka yang mempunyai ilmu yang cukup tentang jalan-jalan riwayat hadith-hadith Nabi s.a.w. serta Sunnah-sunnah yang datang daripada Baginda serta mereka boleh membezakan antara riwayat-riwayat yang sahih, yang ‘sakit’, tahu tentang sebab-sebab ‘cedera’nya para periwayat atau ‘adil’nya mereka (lalu riwayat mereka boleh diterima) dan mereka tidak mencampuradukkan ilmu mereka itu dengan sesuatu daripada ahli hawa nafsu yang sesat.<br /><br />Keempat: Mereka yang mempunyai ilmu mencukupi tentang sastera, nahu dan tasrif serta mereka yang mengikuti perjalanan imam-imam dalam ilmu bahasa seperti al-Khalil, Abu ‘Amru bin al-‘Ala, Sibawaih, al-Farra’, al-Akhfash, al-Asma’i, al-Mazini dan Abi ‘Ubaid. Dan juga mengikuti imam-imam lain dalam ilmu nahu yang terdiri daripada orang-orang Kufah dan Basrah yang tidak mencampuradukkan ilmu mereka dengan bid’ah-bid’ah sesat daripada kaum-kaum sesat seperti kaum Qadariyah, Rafidah dan Khawarij. Sesiapa yang cenderung kepada sesuatu daripada aliran bid’ah sesat kaum sesat tersebut maka mereka tidak termasuk ke dalam golongan Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah dan pendapat mereka dalam lughat dan nahu tidak menjadi hujah lagi.<br /><br />Kelima: Mereka yang mempunyai ilmu yang mencukupi berkenaan dengan segi-segi pembacaan Qur’an (qira’at) dan segi-segi tafsir ayat-ayat al-Qur’an serta ta’wil-ta’wilnya yang sesuai dengan mazhab Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah di mana bukan ta’wil-ta’wil mengikut ahli aliran-aliran yang sesat itu.<br /><br />Keenam: Golongan ahli-ahli zuhud dan sufiyah (al-zuhhad al-sufiyah) yang mempunyai pandangan yang tajam, mengawal diri daripada apa yang tidak sepatutnya, menguji diri dan mendapat pengalaman dalam bidang rohaniah (absaru fa aqsaru wa’khtabaru) di mana mereka mengambil i’tibar sebaiknya dan mereka redha dengan apa yang ditakdirkan oleh Allah. Mereka rasa memadai dengan rezeki yang sedikit (yang dikurniakan oleh Allah kepada mereka) dan tahu bahawa pendengaran, pandangan dan fu’ad atau hati kesemuanya akan ditanya tentang kebaikan dan kejahatan yang dilakukan. Mereka juga menghisab diri atas amalan yang dilakukan walau sebesar zarrah dan mereka mempersiapkan diri dengan persiapan yang sebaiknya untuk hari penghabisan iaitu Akhirat.<br /><br />Mereka menghuraikan ilmu mereka dengan menggunakan jalan ‘ibarat dan isyarat mengikut perjalanan ahli-ahli ilmu hadith. Mereka bukan mengikut golongan yang mengeluarkan kata-kata kosong dan tidak melakukan apa yang baik lantaran ria’. Mereka juga tidak meninggalkan apa yang baik itu semata-mata kerana malu kepada sesiapa. Agama golongan sufiyah ini adalah agama tauhid yang menolak tashbih dan mazhab mereka ialah tunduk menyerah diri (tafwid) kepada Allah, bertawakkal kepada-Nya serta tunduk taslim bagi perintah-Nya, merasa memadai dengan apa yang direzekikan oleh-Nya dan berpaling daripada menentang apa yang ditentukan Allah. Mereka ini adalah sebagaimana yang digambarkan dalam al-Qur’an yang bermaksud:<br /><br />“Itulah pemberian daripada Allah yang dikurniakan kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya dan Allah mempunyai pemberian yang amat besar”.<br />(al-Hadid : 21)<br /><br />Ketujuh: Mereka yang bersiap sedia menjaga kubu-kubu muslimin (di sempadan negeri Islam) dalam menghadapi orang-orang kafir, berjuang melawan seteru muslimin, menjaga kawasan muslimin dan juga memberi perlindungan kepada para wanita muslimin dan rumahtangga mereka serta menzahirkan pada kubu-kubu mereka itu mazhab Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah. Berkenaan dengan mereka inilah Allah turunkan firman-Nya yang bermaksud:<br /><br />“Dan mereka yang berjihad untuk (mencari keredhaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami”.<br />(al-Ankabut : 69)<br /><br />Mudah-mudahan Allah kurniakan kepada mereka itu taufik dengan pemberian dan kemurahan-Nya.<br /><br />Kelapan: Negeri-negeri yang mendokong mazhab Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah dan bukannya mendokong tempat-tempat yang merupakan syi’ar-syi’ar bagi golongan-golongan yang sesat dan mengikut hawa nafsu. Apa yang dimaksudkan dengan golongan ini ialah golongan orang ramai di mana-mana sahaja yang beri’tikad tentang benarnya ulama’ Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah yang berpegang kepada bab-bab keadilan Tuhan, Tauhid-Nya, wa’d, wa’id, dan mereka merujuk kepada ulama’ Ahli’s-Sunnah dalam bimbingan ajaran-ajaran agama serta mereka mengikuti para ulama’ dalam perkara-perkara furu’ berkenaan dengan halal dan haram. Mereka tidak beri’tikad suatupun daripada perkara yang ada dalam pegangan golongan-golongan ahli kesesatan itu.<br /><br />Inilah golongan-golongan yang berada dalam kalangan Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah. Merekalah pemegang agama yang benar dan mereka berada di atas Sirat al-Mustaqim. Semoga Allah tetapkan mereka di atas kalimah yang haq lagi tetap di atas dunia ini dan akhirat. Allahumma amin.<br /><br />Inilah yang dikatakan golongan Ahli’s-Sunnah yang dicatatkan daripada huraian ‘Abdul-Qahir al-Baghdadi yang merupakan sesuatu yang sudah jelas selepas perjalanan sejarah Islam selama lebih empat abad lamanya (al-Baghdadi meninggal pada tahun 429 Hijrah/1037 Masehi). Gambarannya adalah sesuatu yang merupakan ‘crystallization’ daripada pegangan insan dan sejarahnya boleh menjadi sebagai indeks bagi kita memahami persoalan ini. Dengan berdasarkan kepada neraca yang diberikan oleh al-Baghdadi ini, kita boleh menentukan kedudukan Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah dan mereka yang berpegang kepadanya lebih-lebih lagi dalam keadaan menghadapi pelbagai aliran faham Timur dan Barat sama ada yang datang dari dalam masyarakat Islam sendiri ataupun dari luarnya. Walau bagaimanapun ini bukanlah tujuan utama perbincangan ini.<br /><br />Dalam membela kebenaran Ahli’s-Sunnah dan keselamatan kedudukan mereka sebagaimana yang dijanjikan dalam hadith-hadith Nabi s.a.w., al-Baghdadi dengan penuh keyakinan menyatakan bahawa: “Kami tidak mendapati sehingga hari ini daripada kalangan firqah-firqah umat ini mereka yang bersepakat dengan perjalanan para Sahabat r.a. melainkan golongan Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah daripada kalangan para fuqaha’ ummah ini dan para mutakallimin. Mereka itu yang berpegang kepada sifat-sifat Allah lain daripada golongan Rafidah, Qadariyah, Khawarij, Jahmiyah, Najjariyah, Mushabbihah, Ghulat dan Hululiyah”.<br /><br /><br />Kemudian beliau menyebut satu persatu di mana tidak selamatnya pendirian-pendirian golongan lain seperti golongan Qadariyah, Khawarij dan seterusnya. Selanjutnya beliau menghuraikan dasar-dasar yang disepakati di kalangan Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah.<br /><br />Dasar pertamanya ialah tentang mengithbatkan hakikat-hakikat dan ilmu-ilmu. Menurut beliau, para Ahli’s-Sunnah telah berijma’ tentang thabitnya ilmu-ilmu sebagai pengertian-pengertian yang ada pada para ulama’. Para Ahli’s-Sunnah mengatakan tentang peri sesatnya golongan yang menafikan ilmu pengetahuan dan sifat-sifat yang ada pada benda sehingga menganggap jahilnya golongan Sophists yang menafikan ilmu dan hakikat sesuatu semuanya. Dianggapnya golongan itu sebagai mengingkari apa yang mereka sendiri telah mengetahuinya dengan secara dharuri. Demikian juga dengan golongan Sophists (Sufasta’iyah) yang syak tentang wujudnya hakikat-hakikat. Begitulah juga segolongan daripada mereka itu yang berpegang kepada ajaran bahawa hakikat segala sesuatu mengikut anggapan dan menganggapkan sah semua i’tikad-i’tikad sekalipun semuanya saling bercanggahan dan menafikan antara satu sama lain. Semua tiga golongan ini kafir dan engkar serta degil untuk menerima apa yang diwajibkan akal secara dharuri.<br /><br />Bagi Ahli’s-Sunnah, ilmu manusia dan ilmu haiwan-haiwan lain terdiri daripada tiga jenis ilmu iaitu:<br /><br />Pertama: Ilmu yang badihi iaitu secara tersendiri tanpa difikirkan. <br />Kedua: Ilmu yang bersifat hissi iaitu melalui pengalaman pancaindera. <br />Ketiga: Ilmu istidlali iaitu yang datang dengan manusia menerusi pengambilan dalil menggunakan akal.<br /><br />Mereka menyatakan bahawa sesiapa yang menolak ilmu-ilmu yang badihi ataupun ilmu yang hissiyah yang datang melalui pengalaman pancaindera yang lima adalah orang yang degil. Manakala orang yang tidak menerima ilmu-ilmu yang bersifat nazariah atau yang datang dengan pemikiran menerusi pengambilan dalil maka ia perlu diteliti. Sekiranya ia terdiri daripada orang yang menolak dan mengingkari pemahaman berpandukan akal berkenaan ilmu-ilmu yang boleh difahami dengan akal secara langsung, maka ia adalah kafir mulhid. Hukumnya adalah seperti hukum Dahriyah (atau fahaman yang tidak percaya kepada Tuhan dan mengithbatkan wujud alam benda sahaja) kerana pegangan mereka bahawa alam ini adalah abadi dengan menafikan Tuhan yang menjadikan. Tambahan lagi pegangan mereka itu membatalkan semua agama-agama.<br /><br />Bagi seseorang yang berpegang kepada kefahaman akal dalam perkara-perkara yang boleh difahamkan dengan akal, dan ia tidak menerima qiyas dalam masalah furu’ hukum syariat sebagaimana ahli mazhab Zahiriyah, maka ia tidak menjadi kafir dengan ia mengingkari qiyas secara syar’i itu. Golongan Ahli’s-Sunnah menerima pancaindera sebagai punca-punca pengetahuan yang diakui dan pengesanan pancaindera adalah diterima.<br /><br />Golongan Ahli’s-Sunnah juga menyatakan bahawa khabar mutawatir adalah satu jalan ilmu yang dharuri dan sesuatu yang datang melalui punca tersebut adalah sahih, misalnya tentang sahnya ada negeri yang belum dikunjungi oleh seseorang itu, tetapi ia dengar berita mutawatir tentangnya. Itu adalah sebagaimana ilmu kita tentang adanya para anbiya’ dan raja-raja sebelum zaman kita. Manakala tentang benarnya pengakuan para anbiya’ berkenaan pangkat kenabian mereka maka itu diketahui oleh kita berdasarkan hujah-hujah ilmu secara nazariah.<br /><br />Golongan Ahli’s-Sunnah menyatakan bahawa hadith yang melazimkan kita beramal dengannya ada tiga jenis iaitu mutawatir, ahad dan mustafid iaitu yang tengah-tengah antara kedua-duanya. Khabar mutawatir yang mustahil ianya direka-rekakan adalah berkedudukan sebagai ilmu yang dharuri, contohnya ialah berita tentang negeri-negeri yang belum kita kunjungi dan ilmu yang kita tahu tentang raja-raja dan nabi-nabi serta generasi-generasi sebelum kita. Dengan sebab itulah seseorang dapat mengetahui kedua-dua ibubapanya dan dengan kedua-duanya ia dinisbahkan.<br /><br />Khabar ahad pula, apabila sah isnadnya dan matannya bukan mustahil pada akal, maka ianya wajib diamalkan. Ianya berkedudukan sebagai kesaksian seorang yang adil di sisi hakim di mana wajib si hakim memutuskan hukum berdasarkannya pada zahir sekalipun ia tidak mengetahui tentang benarnya iaitu dalam kesaksian. Dan dengan khabar jenis inilah maka para fuqaha’ menthabitkan kebanyakan daripada furu’ hukum-hukum syariah dalam ibadat, mu’amalat dan lain-lain bab halal dan haram. Golongan Ahli’s-Sunnah menganggapkan sesat mereka yang menggugurkan wajib beramal dengan khabar ahad daripada kalangan Rafidah, Khawarij dan lain-lain golongan sesat.<br /><br />Khabar mustafid yang duduk di tengah-tengah antara yang mutawatir dan yang ahad, maka ianya seperti mutawatir dalam wajibnya berilmu dan beramal dengannya. Namun ia berlainan pula daripada yang mutawatir kerana ilmu yang datang dari khabar mustafid adalah ilmu yang muktasab yang nazari, sedangkan ilmu yang datang dari yang mutawatir pula adalah dikirakan dharuri tidak muktasab. Dan khabar jenis ini ada bahagian-bahagiannya pula. Termasuk ke dalam jenisnya ialah khabar-khabar tentang para anbiya’. Demikian juga termasuk khabar yang tersebar di kalangan manusia yang tidak sahih mereka itu melakukan. Apabila seseorang di kalangan mereka tidak mengatakan ianya bohong, maka kita ketahui bahawa orang itu berkata benar. Dengan khabar cara inilah kita ketahui tentang mu’jizat-mu’jizat Nabi kita s.a.w., tentang terbelahnya bulan, bertasbihnya anak batu dalam tangannya, menangisnya pelepah tamar dan sebagainya. Demikian juga khabar-khabar mustafidah antara imam-imam hadith dan fiqh yang mereka ijma’ bahawa khabar-khabar tersebut adalah sahih seperti hadith-hadith tentang syafa’at, Hisab, Haud, Sirat, Mizan, azab kubur dan soal Munkar dan Nakir.<br /><br />Begitu juga khabar mustafidah yang banyak dalam hukum-hukum fiqh seperti nisab zakat, hadd bagi yang minum arak, hadith-hadith tentang menyapu khuf, tentang rejam, dan sebagainya yang diijma’kan oleh fuqaha’. Maka golongan Ahli’s-Sunnah menganggap sesat mereka yang tidak memahami seperti mereka berkenaan hal-hal tersebut seperti kaum-kaum sesat yang mengikut hawa nafsu mereka. Contohnya ialah kesesatan kaum Khawarij yang menolak rejam, sesatnya kaum Najdiah yang mengingkari hadd kerana meminum arak dan mengingkari harusnya menyapu khuf; dan menjadi kafir mereka yang mengingkari memandang Allah di Akhirat serta yang mengingkari Haud, syafaat dan azab kubur.<br /><br />Demikian juga Ahli’s-Sunnah menganggap sesat kaum Khawarij yang memotong tangan pencuri yang mencuri sedikit atau banyak daripada tempat simpanan atau tidak, begitu juga Ahli’s-Sunnah menyesatkan golongan yang menolak khabar mustafid. Sebagaimana Ahli’s-Sunnah menganggapkan sesat golongan yang menthabitkan mansukhnya hukum khabar yang sepakat tentangnya fuqaha’ golongan Ra’y dan Hadith, begitulah juga mereka menganggapkan sesat golongan Rafidah yang mengharuskan kahwin mut’ah sedangkan keharusannya sudah dimansukhkan.<br /><br />Golongan Ahli’s-Sunnah bersepakat bahawa Allah Ta’ala mewajibkan ke atas para hamba-Nya supaya mencapai ma’rifat terhadap-Nya dan juga mewajibkan ma’rifat terhadap Rasul-Nya, kitab-Nya dan beramal dengan apa yang ditunjukkan oleh Kitab dan Sunnah.<br /><br />Juga golongan Ahli’s-Sunnah menganggapkan kafir sesiapa yang menegaskan – dari kalangan Qadariyah dan Rafidah – bahawa Allah tidak mewajibkan ma’rifat terhadap-Nya sebagaimana yang dipegang oleh Thumamah dan al-Jahiz serta satu golongan daripada Rafidah. Mereka bersepakat bahawa tiap-tiap ilmu kasbi dan nazari harus Allah menjadikan kita mesti mengetahui tentangnya. Dan golongan Ahli’s-Sunnah menganggapkan kafir sesiapa yang menegaskan, daripada kalangan Mu’tazilah, bahawa ma’rifat terhadap Allah di Akhirat adalah dihasilkan dan muktasabah di mana tidak termesti kepada ma’rifat-Nya.<br /><br />Golongan Ahli’s-Sunnah bersepakat bahawa punca-punca hukum-hukum syar’iyah adalah al-Quran, Sunnah dan Ijma’ golongan Salaf. Mereka menganggapkan kafir orang yang menegaskan, daripada kalangan Rafidah, bahawa pada hari ini – pada zaman al-Baghdadi ialah abad kelima Hijrah – tidak ada hujah dalam al-Quran dan Sunnah kerana mereka mendakwa bahawa para sahabat ada mengubahkan sebahagian daripada al-Quran dan melakukan tahrif terhadap sebahagian daripadanya.<br /><br />Golongan Ahli’s-Sunnah menganggapkan kafir golongan Khawarij yang menolak seluruh kitab sunan yang diriwayatkan oleh periwayat-periwayat hadith kerana pada pandangan mereka periwayat-periwayat hadith itu kafir.<br /><br />Golongan Ahli’s-Sunnah juga menganggapkan kafir al-Nazzam yang mengingkari hujah ijma’ dan hujah daripada riwayat mutawatir. Mereka menghukum kafir bagi orang yang berpendapat mungkin seluruh umat Islam berijma’ dalam kesesatan (ijtima’ al-ummah ‘ala al-dalalah) dan juga kerana ia berpendapat adalah harus mereka yang terlibat dalam riwayat yang mutawatir itu bermuafakat mereka-rekakan sesuatu yang bohong.<br /><br />Inilah penerangan tentang apa yang disepakati oleh Ahli’s-Sunnah berkenaan dengan dasar yang pertama.<br /><br />Dasar yang kedua ialah pegangan Ahli’s-Sunnah tentang barunya alam ini. Mereka telah ijma’kan bahawa alam itu adalah segala sesuatu yang selain daripada Allah. Dan mereka ijma’kan bahawa segala yang selain daripada Allah dan sifat-sifatNya yang azali adalah makhluk yang dijadikan serta diciptakan oleh Allah. Mereka juga bersepakat bahawa Tuhan yang menjadikan itu bukanlah makhluk, bukan yang diciptakan, bukan daripada jenis alam ini dan bukan juga sesuatu daripada sejuzuk alam ini.<br /><br />Mereka bersepakat lagi bahawa bahagian-bahagian daripada alam ini ada dua iaitu jauhar dan ‘arad (pluralnya Jawahir dan a’arad) di mana khilaf pendapat golongan yang menafikan a’arad.<br /><br />Mereka bersepakat bahawa setiap jauhar adalah juzuk yang tidak boleh berpecah lagi. Dan mereka menganggapkan kafir al-Nazzam dan ahli-ahli falsafah yang menganggap boleh berpecahnya tiap-tiap juzuk daripada juzuk-juzuk benda tanpa berkesudahan dan ini dikirakan berlawanan dengan ayat yang bermaksud:<br /><br />“Dan Dia (Allah) menghitung segala sesuatu satu persatu.”<br />(al-Jin : 28)<br /><br />Golongan Ahli’s-Sunnah juga mengithbatkan para malaikat, jin dan syaitan sebagai makhluk-makhluk yang ada dalam alam ini, dan menganggap kafir golongan yang menafikan sedemikian itu yang terdiri daripada kalangan ahli falsafah dan golongan Batiniyah.<br /><br />Kemudian kenyataan ini disusuli dengan beberapa kenyataan tentang sesatnya golongan ahli falsafah dan Mu’tazilah dalam hal yang berkaitan dengan alam benda dan konsep alam.<br /><br />Mereka menganggap kafir Abul-Hudhail yang berpegang kepada pegangan bahawa ni’mat syurga dan azab neraka itu terputus; dan menganggap kafir golongan Jahmiyah yang berpendapat syurga dan neraka itu tidak kekal.<br /><br />Dasar yang ketiga ialah berkenaan dengan Tuhan yang menciptakan alam serta Sifat-sifat-Nya. Bagi Ahli’s-Sunnah, segala sesuatu yang baru itu mesti ada yang menjadikannya dan mereka berpegang kepada pegangan bahawa Tuhan yang menjadikan alam ini maka Dia-lah yang menjadikan jisim-jisim dan ‘arad-‘arad. Mereka menganggap kafir Mu’ammar dan para pengikutnya daripada kalangan Qadariyah yang berpendapat bahawa Allah tidak menjadikan sesuatu daripada ‘arad-‘arad sebaliknya Dia hanya menjadikan jisim-jisim.<br /><br />Disebutkan juga bahawa golongan Ahli’s-Sunnah bersepakat bahawa Tuhan tidak dikandung oleh tempat dan tidak berlalu atas-Nya masa di mana ini khilaf dengan golongan yang mengatakan Tuhan menyentuh ‘Arsy yang terdiri daripada golongan Syihamiyah dan Karramiyah. Ahli’s-Sunnah juga berijma’ menafikan adanya kecederaan, kesedihan, kesakitan dan kelazatan daripada Tuhan serta gerak dan diam, ini adalah khilaf dengan pendapat golongan Hisyamiyah daripada golongan Rafidah yang menganggap harus ada gerak pada Tuhan.<br /><br />Dinyatakan lagi bahawa Ahli’s-Sunnah berijma’ bahawa Allah Maha Kaya, tidak berkehendakkan kepada makhluk-Nya, Dia tidak mendapat manfaat daripada menjadikan makhluk-Nya itu dan juga Dia tidak menolak kemudaratan daripada diri-Nya dengan menjadikan makhluk-Nya itu. Inilah khilaf pegangan Majusi yang mendakwa bahawa Allah menjadikan para malaikat bagi menolakkan kesakitan pada diri-Nya yang datang daripada syaitan dan penolong-penolongnya.<br /><br />Ahli’s-Sunnah juga berijma’ bahawa Tuhan yang menjadikan alam ini adalah tunggal iaitu khilaf dengan pendapat yang mengatakan Tuhan itu adalah dua yang sedia kala, satunya cahaya atau Nur dan satu lagi ialah kegelapan atau Zulmah (golongan Yazdan dan Ahriman di kalangan Majusi). Pegangan tentang keesaan Tuhan ini berlawanan dengan pegangan golongan Ghulat di kalangan Rafidah yang menyatakan bahawa Allah menyerahkan tadbiran alam kepada sayyidina ‘Ali yang merupakan Khaliq yang kedua.<br /><br />Dasar keempat ialah berkenaan dengan sifat-sifat yang ada pada Zat Allah di mana Ahli’s-Sunnah berpegang bahawa Ilmu Allah, Qudrat-Nya, Hayat-Nya, Iradat-Nya, Sama’-Nya, Basar-Nya dan Kalam-Nya adalah sifat-sifat-Nya yang azali serta abadi. Golongan Mu’tazilah menyatakan bahawa tidak ada Qudrat, Ilmu atau Hayat bagi Allah Ta’ala dan Dia tidak dapat dilihat di Akhirat.<br /><br />Ahli’s-Sunnah berijma’ bahawa Qudrat Allah yang berlaku di atas segala yang ditakdirkan itu, semuanya sebagai satu qudrat yang dengannya ditakdirkan semua yang ditakdirkan-Nya itu. Ini disusuli dengan kesesatan-kesesatan Mu’tazilah dalam hal berkenaan perkara ini.<br /><br />Ahli’s-Sunnah juga berijma’ bahawa Ilmu Allah adalah satu di mana dengannya itu Dia mengetahui segala maklumat secara satu persatu. Satu golongan daripada Rafidah mengatakan bahawa Allah tidak mengetahui sesuatu sebelum adanya manakala Zurarah bin A’yun dan para pengikutnya di kalangan Rafidah menyatakan bahawa Ilmu Allah, Qudrat-Nya, Hayat-Nya, dan lain-lain sifat yang baru di mana Dia tidak Hidup, Berkuasa dan Mengetahui melainkan sehingga Dia menjadikan bagi diri-Nya Hayat, Qudrat, Ilmu, Iradat, Sama’ dan Basar.<br /><br />Golongan Ahli’s-Sunnah berijma’ bahawa Sifat Sama’ dan Basar Tuhan meliputi segala yang didengar dan segala yang dilihat; dan Tuhan sentiasalah melihat bagi diri-Nya dan Mendengar bagi Kalam diri-Nya. Ini diikuti dengan khilaf Mu’tazilah.<br /><br />Golongan Ahli’s-Sunnah berijma’ bahawa Allah boleh dilihat oleh orang-orang yang beriman di Akhirat. Ini adalah berlawanan dengan pendapat Qadariyah dan Jahmiyah yang menganggap bahawa mustahil Allah boleh dilihat di Akhirat.<br /><br />Antara lain dinyatakan juga bahawa Ahli’s-Sunnah berijma’ bahawa Iradat Allah adalah Masyi’ah atau kehendak-Nya; dan mereka ijma’kan bahawa kehendak-Nya lulus dalam apa yang dikehendaki-Nya mengikut ilmu-Nya. Ini disusuli dengan golongan yang menyalahinya dan juga kenyataan-kenyataan tentang sifat-sifat lain seperti Hayat, tanpa Roh, Sifat Kalam serta khilaf golongan yang berpendirian berlainan.<br /><br />Dasar kelima ialah tentang Nama-nama Allah yang diambil daripada al-Qur’an dan Sunnah yang sahih.<br /><br />Dasar keenam pula ialah tentang keadilan Allah. Dinyatakan pendirian Ahli’s-Sunnah kemudian diikuti dengan khilaf golongan yang berlainan pegangan daripadanya.<br /><br />Dasar ketujuh ialah tentang nubuwwah dan risalah, perbezaan antara nabi dan rasul, keramat, kedudukan pada malaikat dengan para anbiya’ dan disusuli dengan khilaf golongan-golongan yang menyalahi pegangan Ahli’s-Sunnah.<br /><br />Dasar kelapan ialah berkenaan dengan mu’jizat dan keramat, mu’jizat yang dihubungkan dengan nubuwwah, keramat dihubungkan dengan auliya’ dan diikuti dengan khilaf mereka yang menyalahi pegangan Ahli’s-Sunnah.<br /><br />Dasar kesembilan ialah berkenaan dengan rukun-rukun Islam daripada syahadah sampailah kepada menunaikan haji. Ini diikuti dengan pegangan golongan-golongan yang berlawanan dengannya.<br /><br />Dasar kesepuluh ialah berkenaan dengan suruhan dan tegahan serta hukum yang lima iaitu wajib, mahzur, masnun, makruh dan mubah. Dan diikuti dengan pegangan golongan yang menyalahinya.<br /><br />Dasar kesebelas pula ialah tentang fana’nya sekalian hamba Allah dan hukum terhadap mereka dalam alam abadi, alam barzakh, Haud, Sirat, Mizan dan Syafa’ah.<br /><br />Dasar kedua belas ialah tentang khilafah dan imamah. Khilafah diwajibkan ke atas umat bagi melakukan tugas-tugas tertentu, kedudukan Khulafa’ al-Rashidin mengikut tertib khilafah mereka dan disusuli dengan khilaf golongan yang berlainan pegangan daripadanya.<br /><br />Dasar ketiga belas ialah berkenaan dengan iman, Islam, tasdiq dan ma’rifat. Seterusnya diikuti dengan khilaf pegangan-pegangan yang berlainan daripadanya.<br /><br />Dasar keempat belas ialah berkenaan dengan auliya’, imam-imam, para malaikat dan ajaran tentang ismah. Ini disusuli dengan khilaf kaum-kaum yang berlainan faham daripadanya.<br /><br />Dasar kelima belas ialah hukum tentang seteru-seteru Islam iaitu mereka yang ada sebelum zahir daulah Islam dan mereka yang zahir dalam daulah Islam.<br /><br />IV<br />Ini adalah antara apa yang boleh dipaparkan berhubung dengan konsep Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah serta sedikit sebanyak perkembangan yang berlaku dalam sejarah perkembangannya. Walaupun dalam terbentuknya konsep yang akhirnya itu kelihatan termasuk ke dalamnya segi-segi sejarah ummah ini, namun hakikat ajaran dan amalan Ahli’-Sunnah merupakan hakikat yang telah ada pada zaman awal Islam lagi. Perkembangan kemudiannya itu lebih merupakan sesuatu berbentuk deployment iaitu sesuatu pernyataan dirinya pada masa kemudian. Ianya sama sebagaimana sepohon pokok adalah pernyataan hakikat bagi dirinya yang ada dalam benihnya itu. Dalam konsep Ahli’s-Sunnah wal-Jama’ah inilah terletaknya neraca penerimaan atau penolakan segala sesuatu yang berhubungan dengan pegangan dan amalan keagamaan. Wallahu a’lam.chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-53949270449685305902012-01-08T07:48:00.002+08:002012-01-08T08:25:24.571+08:00Sambung Master or PHdsalam,.,sobahul khoir sume( jawab sobahunnur),,hurmm ckp pasal tajuk kat ats mesti kaitkn ngn nak sambung master ke xnk after dah grad ni,,,kalau korg tnye aku..kompomla nak,,,sape yg taknak..insyaallah...belajr dan terus beljar myb skop dgree aku dalam bidang Penddikan..tapi untuk Master nnt Insyaallah dalam Bahasa Arab,,cume skrg aku kne llui kntrk perjanjian ngn KPM,,Biasiswa KPM..aku kne langsaikan tnggng jwb aku..dgr citer skrg2 nye perkhdmtn 3 thun cemerlang, dpt master and tukar ke bhagian managment..ckp pasal mngment,,,myb ade klngn sahabt2 aku xsebulu ngn aku ,,,ntahla,,huhu aku minat jugak bhgian mngment pendidikn .,insyaallah,,aku akn cube buat yg terbaik,,untuk diriku,,dan org skkling yg tersayang...berbalik master tadi, pilihan aku Master dlam Bidang Bahasa Arab ..insyaallah doakan impian aku...<br />kalau boleh due leh dpt Master Dalam Bahasa Arab dan berkhdmat dalam Pengurusan Pentadbiran Pendidikan,<br /><br /> ,myb korng pelik nape la si mamat ni suke bhgian2 cmni?? aku jawab : saya ke kamu yg minat?? aku terkesan ngn keactivan aku dalam berpesatuan,,pngurusan aktivti, pngendalian orgnssi selama 4 tahun di upsi..ni...kalau korg tnye so,,bukan ustaz la ea : Ya allah..terpulang la..nak pnggil ustaz ke tak nak,,yg pnting misi dakwah tu sampai..dan ade matlmat..nak coter sikit pasal knp pilih jln ni ( cer citer )..mase dulu aku aktiv dalam berpesatuan dalam PBA persatuan Bahasa Arab,,p2 bile makin naik sem,,aku ingin belajar ssuatu yg baru,,nk pikir punay pikir aku try aplly jawatan JAWATANKUASA MAHASISWA KOLEJ AMINUDDIN BAKI.alhmdlhh aku diterima wlupnn dalam klngn yg diterima itu solah aku berada di tempat baru dan seriusly aku sorang je dak luar( aktiv dr kmpus dan aktiv untuk kolej plak)..disini aku beritahu byk perkara2 baru aku belajar..sprti pngndalian mnit msyuarat, pnyedian kertas kerja, buat keewngn ,,pelarasan dll...Alhmdlh,,mmg bermanfaat sgt.,,dan aku bersyukur Allah campakkn aku dalam rakan2 yg bukan sebidang ngn aku ,,amat berbezammdisitu Allah suruh aku berljar cara berkmnikasi, mmhmi orng..cara khidupan, pndngn org2 yg bukan dalam bidang agam or Bahasa aRAB..MMG sstu yg baru bgi aku...Alhmdlhh setelh aku sempurnkn perkdmtnku sbgi JMK ..mmg mmbri kesan yg sungguh psitif bgi aku yg sbgi Pndidik ni,,mase kat sekolah aku dpt byk tender hehe cnthnye mnggerkkn program Kepemimpinan Pengewas, Mengendalikan tilawah al quran bulan Ramadahan dan mengndlikn kawad,,dll lagi..ckp pasal sekolah pulak aku seriusly mmg dapat Tawaran Mngjar dah xyh tggu posting drkpm mksdnye smntara belum exm ag aku da dpt pggilan dan twrn mnjdi warden and guru di sekolah tersebut,,dan aku tak terima twrn tersebut dan sahabt seperjuang aku terima twaran tersebtu ( nak tau kenape?? ( face to face ngn aku aku jwab hehehe xdlah mungkin antrnya aku nak berkhd,t skejap dgn fmly,ingt ag sblm aku sem 7 sem 8,,mmg jarangggg sekali balik rumh smpi ade adik berdik aku bergura ngn aku ckp " wei anak tanggang... dah tak ingt rumah ea..kesian mak,,,fuh syahdu weii,,bile ckp cmtu....kalu orng nak tau aku je dalam klngn adik berdik yg merntau jauh mule mase sekolah mngah aku sekolah di BATU PHATA 5 tahun p2 aku smbung STAM di JOHor ! tahun,,kire lame la jugak..jrg duk umah..time cuti je.. <br /><br /> dan prkr lain jugak aku rase mak( ibu tunggal) aku mmrlukan bantuan aku dirumah firstly along aku dah mula sakit,,,kemas rumah,,,dll,,phm2 jela,,aku rase aku sorng je berjiwa kewanitaan ( bukan pondan ea) mksdnya suke mngemas, basuh pinggan ,, sapu sampah Myb Allah sebaik2 perancng Dia kurniakan seorang anak perempuan shja yg lain sume laki dan Dia juga ciptkn seorng lelaki yg comel cute dan tampan yg mmpunya sikap kwanitaan ( jgn slah anggap ya) i jantan k...ngeh ngeh ngeh...<br /><br />insyaallah rezki itu ada dimana2......kita hanya Merancang, Allah the best Planner for insan..amin hope bagi ssp yg bace ni snts doakan kejayaan aku spermn org2 yg HEBAT dikalangan guru2 ku ,,,aku ingin mnjdi seperti mereka,,,doa aku doakn aku doakan aku,,aminn,,,,alakulhal,,katabtu ila haza fakad,,wa satukastiru kitabati,,li manafid wa istifada hawalii wa li musyrakatin..,,,fassalamualaikum w,b.tchegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-27140388085759641612012-01-07T19:01:00.002+08:002012-01-07T20:36:11.827+08:00Nama tokoh-tokoh pemikir islam<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXjCJ350yQrKUWfE9Nm87uzKvfSgBrRYtu4hvZAykCDFXMXrk7CDBfo_7skt2aX5dQEpArBcs_wy4Noho4fvbYA5jzF6OuvqNKpwaJYtZv_VFuYBgxw52HO0GTFA7XIPcZyQ4QoY7WZZE/s1600/gmbr.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 212px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXjCJ350yQrKUWfE9Nm87uzKvfSgBrRYtu4hvZAykCDFXMXrk7CDBfo_7skt2aX5dQEpArBcs_wy4Noho4fvbYA5jzF6OuvqNKpwaJYtZv_VFuYBgxw52HO0GTFA7XIPcZyQ4QoY7WZZE/s320/gmbr.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5694867788819773090" /></a><br /><br /> gambar hiasan <br /><br /><br />Dengan Nama Allag Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani<br />Kite lihat pada hari ini..,,kita kurang alert dgn nama2 tokoh2 pemikir2 dalam islam,,yg byk kite tahu nama2 artis,,cnth ,,,&*&*&*&*& dan lain2 ,,jarang sekali kite sebut2 nama2 alim ulama kite yg harus kita sanjungi,,dan kita jugak lihat reality pada hari ini,,artis diagong2 kan senang dpt pngkat ( dato'),,menjadi idol, org2 agama? Di Isa kan, di tangkap sebb xd tauliah huh?!...diserang,,baru2 ni dgr ust azhar idrus ,,bleh kate org yg boleh dirujuk dalam mnylsikan isu2 berkaitn dgn akidah moral ibadah pada era islam yg penuh dgn cabrn ketika ini..dan pelbgi pertnyaan dan penah jugak nmpk siap diterbitkan sebuah buku,,,apa kata ustz azhar idrus?? Xsure ape name kitabnya,,disni aku nk berkngsi sdikit nama2 tkoh2 pmikir islam yg kita penah dgr atau jrg kite dgr,,,antara nya :<br /><br />Muhammad Bin Muslim Alzuhri <br />Fakhr al-Din Al –Razi<br />Ibnu Alfarid <br />Ibnu Taymiyyah<br />Hafiz Ibn Hajar Asqalani<br />Pmikiran Tajdid Shah waliyullah al dihlawi<br />Pemikiran Muhammad abd al wahab<br />Muhammad abduh<br />Syed abdul a’la al mawdudiy<br />Hasan Al banna<br />Sayyid Qutb<br /><br />Nama nama tokoh tersebut aku perolehi dari buku yg baru ku beli Tokoh tokoh Pemikir Islam , Edisi baru mohammad Kamil Hj. Abd Majid<br />Insyaallah akan ku kongsikn sdkit demi sdkit untuk sahabt sahabt2..<br />Sama-sama kita pnjtkn syukur pada Allah atas hidayah yg diberikanNya,,<br />Sabda Buraidah r.a berkata : Rasullullah SAW mngucapkan :<br />اللهم اجعلني شكورا، واجعلني صبورا واجعلني في عيني صغيرا وفي اعين الناس كبيرا<br />)H.R. Al Bazzar)chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-35725114330595278312012-01-07T17:55:00.002+08:002012-01-07T18:26:43.086+08:00وحدة شكر<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQouVKsZZ5WBkhyV2gw44vmV-gn1Veq6Ym6jTAJL9mFWBshlUFkfFRKLyG2HbrubjkP4B4bvPmGlEJkW_gTh5qigd0Tw8grmKtKSzSCZZS7dVf8wMt1g-10xG4T4IVrnVNXS_ya7LW2eI/s1600/DSC_7860.JPG"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 213px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQouVKsZZ5WBkhyV2gw44vmV-gn1Veq6Ym6jTAJL9mFWBshlUFkfFRKLyG2HbrubjkP4B4bvPmGlEJkW_gTh5qigd0Tw8grmKtKSzSCZZS7dVf8wMt1g-10xG4T4IVrnVNXS_ya7LW2eI/s320/DSC_7860.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5694834278532251698" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUMDirITW6mYCAI0ISKUEVdngne_Ke21xu1E_10A_FN3t7KPn55Xsd9GLXcACtsCZOXX0ASSYqVAdrtBAH0H4CS4GMVsByrOA79bMCE6w1hxtlJL_cropIDzMz34wmS64d9c-3lR2LxRY/s1600/Publication2.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 226px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUMDirITW6mYCAI0ISKUEVdngne_Ke21xu1E_10A_FN3t7KPn55Xsd9GLXcACtsCZOXX0ASSYqVAdrtBAH0H4CS4GMVsByrOA79bMCE6w1hxtlJL_cropIDzMz34wmS64d9c-3lR2LxRY/s320/Publication2.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5694833160445809538" /></a>chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-41082352643501898462012-01-07T17:11:00.005+08:002012-01-07T17:38:16.721+08:00Dimulakan dEngan.....<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTowz7uyhyyvDlkcAmJPb-a9x8WZmjUdSu3fUSRal0-gGWKaVyn7hmWSPF_zcCUy42NmKlS5d8g0q2QvvmKd2Tf56dm46BqO2Eh6H2IQx_5OAnAKEdVf1JlCdllDjmnz21j2MkFe1CVFY/s1600/07012012.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTowz7uyhyyvDlkcAmJPb-a9x8WZmjUdSu3fUSRal0-gGWKaVyn7hmWSPF_zcCUy42NmKlS5d8g0q2QvvmKd2Tf56dm46BqO2Eh6H2IQx_5OAnAKEdVf1JlCdllDjmnz21j2MkFe1CVFY/s320/07012012.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5694816168382002786" /></a><br /> <br />dimulakan dengan ....<br /><br /> Assalamualaikummm w.b.t …hohoho….klu tgok gmbr kat ats tu mst terpikiaq( lght kedah ) sususn buku ats kerusi…hohoho…nk jdi cerite aku ni bru je pas mngemas brg2 aku ni,,,,fuh ponek dennn….alhmdlhhh da setle sume..esok my parent ( ketua rmbongn my third big brother ) dtg cni,,myb due buah kerete ngn my( luvly sis ) dy amek cuti kerja smta2 nk dtg cni..hohoh ( dy nurse) bujang lagi tp dah berpunya ngeh ngeh ngeh ….<br /> <br /> Seblum tu sni aku nak mngucpkn takziah dan smga dccuri Rahmat kepada Allahyarham pakcik Hassan, ayah kepada saudaraku ( rommateku) mniggal mlm td,,namenye amir,,amir ade call aku mlm td tp…tibe2 putus mklm le talian dr klntn ke proton ni mmg xkuat,,,p2 aku pulak xd kdt,,xrep la msj dy..1 jam pas tu kdgrn bunyik ketukan pintu tuk tuk tuk!!! Dikala aku tga nynyak tido ata double tilam aku ni..upnya joe,,ude n luqman ( blogger) dtg depa nk brithu berita yg ayah amir mnggal ..p2 mulalah perbualan kami,,hingga ke lewat mlm ) ermm ikul 1 lebih agknye..) xlewt sgt aku ude ngn lukman ade pper esoknye,,papepun ,,sape2 yg terbce blog ni kita ucapan Alfatihah kepada Allahyarham Pakcik Hassan ..Alfatihah…….<br /><br /><br /> Alhamdullilah pada hari ini last paper aku,,,pergh gile punya mencabar,,nip per pling tough bagi aku kali ni,,,tp jawab je dgn fikrah2 ,,mudahan Allah lembutkan hati Ust Anas ( puhhhhh,,sembur sikit dgn nada lembut ) hohohohoh….mudahan aku dpt kpitsn yg baik…amin ,,( yg bace ni pun amin kan jugak…)…<br />Pastu kalau dah abes exm je ..katenye merdeka….hurmm merdeka ke??? Bagi aku xlah…kite takkn pernah merdeka selagi kite ni tak terbaring n org rmi sembhyng kan kite,,mksud aku..xmerdeka tu,,merdeka dari tanggungjwab sebagi anak, khalifah di bumi …( kalau hurai mmg byk la,,) fhm2 sndirl la yerk…<br />Hurm k la ,,,aku nak bukk tenet nak paste kn kat dalam blog hehehehhe….<br /><br />selamat maju jaya untuk sahabt sahabt yang masih mneruskn perjuanagan...chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-57239169419903174982012-01-06T18:47:00.003+08:002012-01-06T19:07:54.762+08:00Kahwin oh kahwin....semua manusia dcptkn naluri untuk mncri pasangan masng2 dan membina masjid ( nikah) same la seperti aku...bagi aku ia mmg mudah ikut syarat NIkah ( boleh da khwin) tp syarat seorang lelaki yg Ingin Berkawhin ..dari sudut realitinya?? oh bagi ku..bukan mudah,,dan ,sebab???<br /> yg pertama : bagi lelaki yg adik berdik nye xrmi( dah besr, kerja yg bagus) ibu atau bapa senang,,tidak beban untuk mnyara keluaraga..n ibu atau ayah pun MAMPU untuk jadi penaja majlis perkhwinn anda jika anda ingin meneruskn niat murni itu,,so peratusan lelaki golongn ini untuk berkhwin amat tinggi dan SOnang ...<br /><br />yang kedua : bagi llki yg mmpunyai kluarga yg rmi,,,berpndptn rendah, ibu tunggl @ janda atau bapa tunggal ( duda), adik berdik mltkkn harapn yg tggi..hohoh bakal bergaji tinggi..jenis lelaki seperti ini,,dy memg nak khwin dan ada pihihn hati sndri ( ehem!) ,,tp dsbbkn faktor2 tersebut..terhnti sektika niat murninya untuk mnrskn perkhwinn awal ( diusia muda) kecuali ?? dapat durian runtuh ,, buat bisness tambah pendptn ..ini...kerja pun x ag dah fikir hahahha,,,eh/????...<br /> <br /><br /> TETAPI lelaki golongn yg kedua ini ...akn berusah bersungguh2 dlm kerjaya , bile dapt gaji strt panning, untuk khwin , bagi duit kat fmly..lelaki ini akan kumpul duit cari ikhtiar untuk mnmtkn zamn bujang nya dngn mnghwini wanita pilihan hatinya hehhe...dan lihat khawin jugak di usia muda tetpi bukan awal hohoho...<br /><br /> so,,,itu jela skdr pndngn2 aku pasal bab kahwin ni..myb ade yg xsame or papela ,,yg pnting ini pndngn aku la hehehhe suka hati saya la,,papepun ape yg dcritakn kat atas itu pnilaian scr umm yg brsft pndgn indvidu..kalau salah jgn jolokkan?! ,,perbtulkn and bagi idea2 bernas,,,hohohooh<br /><br />( mode : keluhan lelaki dah berpunya yg tggu masanya nak mendirikan masjid ) <br /><br />BUKAN SENANG NAK SENANG,,BUKAN SUSAH NAK SUSAH..chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-42459474282506541792012-01-06T10:12:00.006+08:002012-01-07T18:35:07.781+08:00Last paper!!!<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAFNS-DHB0gTn2J31l_RaPRct4IlzBaG_n7AKH7e4AUwZFR1wD7DWEkzWCJaXHiYmKCaU1G5tC5_pNn_9ucOokKAhQQPppFFAudgYhT6sayLLQaBzzcypNx0Dz062zwDiqBYarMKIRZMg/s1600/06012012.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAFNS-DHB0gTn2J31l_RaPRct4IlzBaG_n7AKH7e4AUwZFR1wD7DWEkzWCJaXHiYmKCaU1G5tC5_pNn_9ucOokKAhQQPppFFAudgYhT6sayLLQaBzzcypNx0Dz062zwDiqBYarMKIRZMg/s320/06012012.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5694336319013608610" /></a><br /><br /> Alhamdullillah ku panjatkn syukur pada Nya hari adalah paper kedua terakhir bagi ku dan esok paper terakhir final year aku .alhmdlhh Allah permudahkan aku menjawab tadi ...lupe sikit2 tu biaselah...cume aku amat bersyukur exm sem ni aku jawab ngn penuh keyakinn dan KONFIDENT hohhoooh wlupun koordinasi bdn aku xstabil namu aku gagahkn diri untuk stady nota nota exam...Insyaallah Allah akan bantu bagi hambaNya berusaha tak kira apa jua perkara..ha...yg gmbr kat ats tu aku smpt singgh tasik proton city yg indah dan permai tu hohoh cantik sgt bile tibe ade buat air pancut tu ...subhanallah Allah berikan manusia fikrah untuk mnctikkn ciptaan2 Nya..<br /><br /><br /> untuk hari esok paper Lughh Arabiyah Fi dirastil islamiyah ...phm x? mksdnye bahasa arab untuk pngajian islam...untuk subjek ni ustaz anas ( pnsyarah ) memberikan kami pnddhn mngnai hukum hakam ilmu2 berkaitan dgn mazhab syukran ustaz...mcm2 yg aku dan sahabt peroleh dri subjek tersbut..cume untuk subjek ni ustz dy xnk kite berentasikan exm sgt...mule ustz xnk bg tjuk... last kami pujuk pujuk punya pujuk ustz pun bg la tajuk2 yg berkaitan ngn soalan esok...<br /><br />okla aku nak stady2 sikit untuk esok ni...doakan aku berjaya ...dunia akhirat ..aminnnchegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-87061941993462206142012-01-05T20:54:00.004+08:002012-01-05T20:58:48.487+08:00Kenapa kamu, awak, kome kene belajar bahasa arab??Bahasa Arab adalah bahasa yang digunakan secara luas di planet ini. Bahasa Arab merupakan bahasa utama dari 22 negara, digunakan oleh lebih dari 250 juta orang. Bahasa ini juga merupakan bahasa kedua pada negara-negara Islam karena dianggap sebagai bahasa spiritual Islam - salah satu agama-agama besar dunia (kita membicarakan tentang lebih dari 1 miliar orang!). Bahasa Arab merupakan salah satu bahasa tetap di organisasi Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB).<br />Alasan lain yaitu bahasa Arab merupakan salah satu bahasa tertua yang hidup di dunia, dan merupakan bahasa asli dari banyak bahasa, bahkan ada teori yang menyatakan bahwa "bahasa Arab merupakan asal dari bahasa-bahasa" dan mereka yang mengadopsi teori ini berlandaskan pada kenyataan bahwa orang Arab dapat melafalkan suara apapun dalam bahasa manapun di dunia dengan mudah, di lain pihak banyak orang-orang bukan-Arab yang kesulitan mengucapkan beberapa huruf Arab yang tidak terdapat dalam bahasa asli mereka (contohnya huruf dhad tidak digunakan dalam bahasa manapun di dunia, dan bahasa Arab sering disebut sebagai bahasa dhad).<br />Dalam ribuan tahun, sedikit perubahan terjadi pada bahasa ini, dan bahasa ini selalu sesuai pada setiap jaman, menembus berbagai peradaban yang menggunakannya sebagai bahasa asli mereka. Bahkan, bahasa Arab memiliki pengaruh yang besar dalam sebagian besar bahasa yang ada di masa kini. Mungkin, sumbangan bahasa Arab yang paling jelas pada kemanusiaan adalah angka Arab (0,1,2,,3,...), tanpa menyebutkan bahwa banyak kata-kata Arab yang digunakan oleh banyak bahasa pada saat ini (algoritma, sugar, coffee, kopi, alamat, kabar, dan daftar ini terus berkelanjutan....).<br />Mengapa bahasa ini tetap hidup lebih dari ratusan tahun sementara bahasa yang lain tidak?<br />Alasan utama untuk pertanyaan tersebut adalah bahasa Arab merupakan bahasa Al-Qur'an, inilah yang menjaga bahasa Arab menjadi bahasa utama hingga lebih dari 1400 tahun peradaban Islam.<br /><br /><br /><br />Kata-Kata Bahasa Arab yang Berguna<br /><br />Mar-haba salam sjhtera<br />Ahlan-Wa-Sahlan Selamat datang<br />Shukran Terimakasih<br />Aasif Maaf<br />Afwan sama-sama<br />Kam Berapa?<br />Na'am Ya<br />La Tidak<br />Mabruuk Selamat<br />Yamiin Kanan (arah)<br />Yasar Kiri<br />Ana Saya<br />Anta(p) / anti (w) Anda<br /><br />Kalimat yang Sering Digunakan<br /><br />Kalimat Artinya<br />As-salaam-alaikum Assalamu'alaikum (keselamatan atasmu (salam dalam Islam)<br />Kaifa-haluk? awak apa khabar<br />Kam-is-sa'ah? Jam berapa sekarang?<br />Al-hamdu- lillah Alhamdulillah (sering digunakan sebagai jawaban untuk "awak apakhabar?")<br />Ma'as-salama Selamat tinggal<br />( edit dari sumber http://www.arabion.net/indonesian/index.html)chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-28229222893613676752012-01-05T20:16:00.013+08:002012-01-06T20:57:04.853+08:00kenangan @ خبرة di tanjung malim 2011<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjecR1ORbe8YRuOdpqXmOcNFuKu5BJaTW4QiyJca2_amj37oWzr6CoigepqoW_szjw_txgJgQF-hbHCnIGgK_tBH-iKhIe7xAF0FdygOMB9Ab08qsdCO9rnLnt8r6OGL-j4_WixQzI5nj4/s1600/DSCN4676.JPG"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjecR1ORbe8YRuOdpqXmOcNFuKu5BJaTW4QiyJca2_amj37oWzr6CoigepqoW_szjw_txgJgQF-hbHCnIGgK_tBH-iKhIe7xAF0FdygOMB9Ab08qsdCO9rnLnt8r6OGL-j4_WixQzI5nj4/s320/DSCN4676.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5694123666116757506" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxGae_020PfQdipkuB_LdMkPcJhF8MZkvrnUWKiFEH05nPLNAAtbiUwRciiGARch3q-njoE6Er_vQ2-Fmij2LDXWCVms89JgOMgXWZOyB3Yo-fY16I12uOCwF7TE-oPepZBAUmadjrV4M/s1600/DSC_7670.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 213px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxGae_020PfQdipkuB_LdMkPcJhF8MZkvrnUWKiFEH05nPLNAAtbiUwRciiGARch3q-njoE6Er_vQ2-Fmij2LDXWCVms89JgOMgXWZOyB3Yo-fY16I12uOCwF7TE-oPepZBAUmadjrV4M/s320/DSC_7670.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5694122596026364018" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifCn4r4Cs0kGYKV0QQvXZdtHmJJFD5a75PJzT3lRvrjlK6fbJp5Nv0NBNpycpbCUcqmSKiSPh6gcgEWDeLkfS4dyGbi9SM80RIT1bZsS9_SZ9fFweTFe1d9caOkZpu-qYApdM5vBxYqas/s1600/316284_2266141967719_1073626539_2584108_1917118153_n.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 213px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifCn4r4Cs0kGYKV0QQvXZdtHmJJFD5a75PJzT3lRvrjlK6fbJp5Nv0NBNpycpbCUcqmSKiSPh6gcgEWDeLkfS4dyGbi9SM80RIT1bZsS9_SZ9fFweTFe1d9caOkZpu-qYApdM5vBxYqas/s320/316284_2266141967719_1073626539_2584108_1917118153_n.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5694121744953603554" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCyMw1ROwO_RwRLh9A7lnIKvJBr8qRp6gu3WfGCvY6q8T8LkE6uNfkkRhvRIPHGW0KoYV7cUj5KwQ7PXO7DZsLHK3s4gBOW8vt2Ov9z4EHz8CMfvipNC5-snO5Zpy9hIw1Z7JP2v3U68o/s1600/P8260148.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 240px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCyMw1ROwO_RwRLh9A7lnIKvJBr8qRp6gu3WfGCvY6q8T8LkE6uNfkkRhvRIPHGW0KoYV7cUj5KwQ7PXO7DZsLHK3s4gBOW8vt2Ov9z4EHz8CMfvipNC5-snO5Zpy9hIw1Z7JP2v3U68o/s320/P8260148.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5694121225873275618" /></a><br /><br />semasa praktikal di Sekolah Menengah Agma Daerah batang Padang Bidor ( SABK)<br />ust syahrulizwan..ustaz nazri ..ustaz jamian <br /><br /><br />aku mendapat mandat kepercayaan sebagai pengarah program <br />Seminar Bahaya Syiah dalam kalangan masyarakat <br /><br /><br />aku di paksa mewakili upsi nasyid kemerdekaan ipta di unimap ..cer teke mane aku?? <br /><br /><br /><br />jalan -jalan bersama Mantan jawatankuasa Mahasiswa Kolej kab Upsi di Langkawi Island <br /> ada banayk lagi seperti expdsi perkhwinn puan kamilah, babeque sungai dara, dll<br /><br />* kedudukan berterabur sikit pandai2la agak yerk..xtau nak edit lagu manachegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-6197113480058628662012-01-05T20:08:00.007+08:002012-01-05T20:39:13.078+08:00Terima Kasih Saudara Pomen!!!<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj199Exuc7UqxscswjQZiSt4d2fmzSxii1X47Cj0AnGsECPFhH-84tPeijESonoXkaZUMBCfDCJzJOKTYSGkHyitGfMSpEVY9nwhZsW2RUzvcMi6oYbs2mFN8kbFth3ryaj7wSJdSMinvs/s1600/05012012%2528003%2529.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj199Exuc7UqxscswjQZiSt4d2fmzSxii1X47Cj0AnGsECPFhH-84tPeijESonoXkaZUMBCfDCJzJOKTYSGkHyitGfMSpEVY9nwhZsW2RUzvcMi6oYbs2mFN8kbFth3ryaj7wSJdSMinvs/s320/05012012%2528003%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5694119019129572738" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg__rvcSqwYjp5LVujISQAYGhykLCnRN3elAE_tryRm0eAtcs4qPg3Q2YXMk060YhzOz9EN567ijvWQhcnZ1vTkV7nD2B_7f1toHO8TCekrfKGZuOSpyZjGyF-DytmwF73BA7jQo9bLo_k/s1600/05012012.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg__rvcSqwYjp5LVujISQAYGhykLCnRN3elAE_tryRm0eAtcs4qPg3Q2YXMk060YhzOz9EN567ijvWQhcnZ1vTkV7nD2B_7f1toHO8TCekrfKGZuOSpyZjGyF-DytmwF73BA7jQo9bLo_k/s320/05012012.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5694118924112510674" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYbCi-wVliowHTZX8aPc8jIJRR8p9RUeWhPHn0Skm1Z3A6jORXGHAJvyRDaU7qiodlYqQbm1wCeX0M4ONBwnY8G3irVrafocEKALPwM5HyRmBd0coYSjDYLnXWAPF4pzEpdnRvx82ooKM/s1600/05012012%2528002%2529.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYbCi-wVliowHTZX8aPc8jIJRR8p9RUeWhPHn0Skm1Z3A6jORXGHAJvyRDaU7qiodlYqQbm1wCeX0M4ONBwnY8G3irVrafocEKALPwM5HyRmBd0coYSjDYLnXWAPF4pzEpdnRvx82ooKM/s320/05012012%2528002%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5694118820541672626" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOVYJTf2GHpRorVGLBW7l8vwKqxNDeIWCNOpJ6O68f2LoTNTdZaEEUDd2x6w_MaKa5x7XLs0jL7wBO5GZkumnnamD37IJ8fYaJUURNhzsXtnLEEzsY6uOtXra9rnD0I2Qt1_zmCkjBg9s/s1600/05012012%2528001%2529.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOVYJTf2GHpRorVGLBW7l8vwKqxNDeIWCNOpJ6O68f2LoTNTdZaEEUDd2x6w_MaKa5x7XLs0jL7wBO5GZkumnnamD37IJ8fYaJUURNhzsXtnLEEzsY6uOtXra9rnD0I2Qt1_zmCkjBg9s/s320/05012012%2528001%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5694118726879945010" /></a><br /><br />hari ini 5/1/2012 sejarah buat motor bujang kembara ku pancit..alhamdullillah Allah telah menghantar seorang saudara " pomen" yg telah membantu ku ,,,esok ade exm nak bwak mtor...syukran sgt2 sedare...ha,,,nak tau x sape dalang nye yg mmncitkn tyr aku tu???.................. encik paku namenye ..nth bile tah dy mnyulusp masuk dlm tyr bersaiZ 2.5 / 17 aku tu ...papun selmt encik paku tersebut aku telah semadikan ke dalam long kang sebelah surau tu hohoh..hurmm paku tu myb dtg dari pakcik2 yg sedang mnukang ..buat kerja pembiakn eh pmbaikan kat kolej aku kot.. xpun spnjng jln kmpus baru tu..mklm lori mcm2 lalu an..chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-83453429475068810762012-01-05T17:54:00.000+08:002012-01-05T17:54:29.595+08:00Laman Portal Rasmi Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) - Ijazah Sarjana Muda<a href="http://www.upsi.edu.my/ms/ijazah/fakulti-bahasa/bahasa-arab-dengan-pendidikan#.TwVzSb2xPx8.blogger">Laman Portal Rasmi Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) - Ijazah Sarjana Muda</a>chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-14585719081078322382012-01-05T17:42:00.001+08:002012-01-05T17:49:44.198+08:00SARJANA MUDA BAHASA ARAB DENGAN PENDIDIKAN UPSINama Kursus: Bahasa Arab dengan Pendidikan<br />Kod: AT49<br /><br />Penawaran program ini bertujuan untuk melatih bakal graduan dengan Pendidikan Bahasa Arab dalam 3 aspek utama iaitu aspek kognitif (teori, kaedah dan teknik), aspek kemahiran (komunikasi, pengajaran dan aplikasi ICT) dan aspek sikap dan nilai. Pengajian ini merangkumi kajian tentang aspek linguistik, kemahiran menulis, kemahiran komunikasi, tatabahasa, morfologi, leksikografi, terjemahan Arab-Melayu, kebudayaan Arab, fonetik dan fonologi, retorik, serta pengkajian tentang al-Quran dan Hadith. Kaedah pengajaran bahasa Arab, sejarah bahasa Arab, kemahiran ICT bahasa Arab dan penyelidikan bahasa Arab turut didedahkan kepada bakal graduan. Program ini mampu melahirkan ahli-ahli Bahasa Arab yang mempunyai jiwa dan kewibawaan seorang pendidik.<br /><br />8 semester <br />(Terbuka kepada Aliran Sastera)<br /><br />Kerangka Kursus Pengajian<br /><br />Kursus Universiti<br />• KURSUS<br />• Pembangunan Sahsiah<br />• Kenegaraan<br />• English for Communication 1<br />• English for Communication 2<br />• Wacana Akademik Bahasa Melayu<br />• Kokurikulum<br />• Pengayaan Diri<br /><br />Kursus Profesional Pendidikan<br />• KURSUS<br />• Perkembangan Pendidikan Di Malaysia: Falsafah dan Dasar<br />• Pembelajaran dan Perkembangan Pelajar<br />• Pengurusan Pembelajaran<br />• Pengajaran, Teknologi dan Penaksiran 1<br />• Pengajaran, Teknologi dan Penaksiran 2<br />• Seminar Refleksi Latihan Mengajar<br /><br />Latihan Mengajar<br />• KURSUS<br />• Latihan Mengajar<br /><br />KURSUS<br />Linguistik Am Arab<br />Maharat al-Kitabah<br />Maharat al-Muhadathah wa al-Khatabah<br />Al-Sarf al-‘Arabi<br />Al-Madkhal ila al-Nahw al-‘Arabi<br />Al-Nahw al-‘Arabi al-Wasit<br />Kebudayaan dan Kesusasteraan Arab<br />Al-Balaghah<br />Aplikasi Terjemahan Arab-Melayu<br />Fonetik dan Fonologi Arab<br />Al-Sarf al-‘Arabi al-Mutaqaddim<br />Prinsip Pengajaran Bahasa Arab Sebagai Bahasa Asing<br />al-Nahw al-‘Arabi al-Mutaqaddim<br />Leksikografi Arab<br />Balaghah Al-Qur’an dan Al-Hadith<br />Kitabah al-Bahsi al-Ilmi<br />Asas Terjemahan: Teori dan Amali<br />Kesusasteraan dalam Kebudayaan Islam<br />Bahasa Arab untuk Tujuan Khusus<br />Kajian Antara Budaya Arab-Melayu-Islam<br />Adab al-Rihlah<br />Pengajaran Bahasa Arab Berbantukan Komputer<br />Manahijul Bahsi<br />Bahasa Arab untuk Pengajian Islam<br />Syarat Kemasukan:<br /><br />LEPASAN STPM / STAM / DIPLOMA<br /><br />Mendapat sekurang-kurangnya gred B (NGMP 3.00) dalam dua (2) mata pelajaran berikut pada peringkat STPM:<br /><br />Syariah; dan<br />Usuluddin<br />dan<br />Mendapat sekurang-kurangnya 6C dalam mata pelajaran Bahasa Arab pada peringkat SPM;<br /><br />atau <br />Mendapat sekurang-kurangnya tahap ‘Jayyid’ dalam dua (2) mata pelajaran berikut pada peringkat STAM:<br /><br />Insya’ dan Mutala’ah, dan<br />Nahu dan Sarf;<br />dan <br />Mendapat sekurang-kurangnya 4B dalam mata pelajaran Bahasa Arab Tinggi pada peringkat SPM;<br /><br />atau<br />Memiliki Diploma dalam bidang Pengajian Islam / Dakwah / Syariah / Usuluddin / Al-Quran dan Al-Sunnah / Tahfiz Al-Quran Wal Qiraat / Tasawwur Islam / Bahasa Arab atau bidang pengkhususan yang relevan dengan program yang dipohon dari Institusi Pendidikan yang diiktiraf oleh Kerajaan Malaysia dan Senat universiti dan mendapat sekurangkurangnya PNGK 2.50;<br /><br />dan<br />Lulus ujian MEdSI dan Temu duga yang ditetapkan<br /><br />Maklumat Lanjut:<br /><br />Fakulti Bahasa dan komunikasi<br />Universiti Pendidikan Sultan Idris<br />35900 Tanjong Malim<br />Perak, Malaysia.<br />Tel : +605-450 5347/5349/5350<br />Faks: +605-4583603<br />Laman web: http://fbk.upsi.edu.mychegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-85331935183416040892012-01-05T17:20:00.004+08:002012-01-05T17:29:21.235+08:00Kajian ilmiah sesajekajian pendidikan <br /><br />David Ryans mentakrifkan guru yang berkesan ialah guru yang mempunyai sifat-sifat adil, demokratik, responsif, bertimbang rasa , baik hati , jujur, cergas, menarik, bertangungjwab, stabil tenang , berkeyakinan..<br /><br />"Pendidikan di Malaysia adalah satu usaha berterusan ke arah memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani. Usaha ini adalah bagi melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan, berakhlak mulia, bertanggungjawab, berketrampilan dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran keluarga, masyarakat dan negara."<br /><br />Falsafah pendidikan liberalisme menganjurkan bahawa pendidikan adalah untuk membina akal yg rasional dan cekap. ketajaman dan keluasan akal adalah keutamaan bg menawal tubuh badan dan melepaskan diri dri cengkaman belenggu kesengsaraan.<br /><br />falsafah pendidikan pragmatisme menganjurkan bahawa kurikulum dan organisasi pndidikan harus sejajr dgn keperluan dan perkmbgn masyrakat semasa<br /><br />( sumber pendidikan tinggi dan pembangunan negara, pendidikan di malysia sejarah sistem dan falsafah )<br />anda baca anda menilai sendiri sistem pndidikn sekarang..<br /><br />kajian siasah<br /><br />surah al-imran 110 :Jadilah kamu khaira ummah (umat terbaik) yang dilahirkan untuk umat manusia. <br /><br />Islam bagi pemerintahan atau negara seperti ini merupakan cahaya yang memberi bimbingan dan BUKAN BELENGGU. ia merupakan kekuatan yang mendatangkan KEBAIKAN DAN MENOLAK KEJAHATAN. Merupakan kekuatan yang memperdayakan pelbagai potensi, yang MEMBANGUN bukan MEROSAK dan MENGHANCURKAN, yang mengalirkan KEKUATAN serta MENHIDUPKAN DAN bukan MEMATIKAN.(SEKULAR EKSTRIM DR YUSUF QARDHAWI m/s 70)<br /><br />Sekularisme SANGAT BENCI bila islam bangkit mendidik PEMUDA, memimpin bangsa, menerangi akal, mencetak para pahlawan, mngobarkan semangat mengatur masyarakat dengan HAQ, menegakkan keadilan diTENGAH-TENGAH umat manusia, memberi arahan kpada perundang-perundangan kebudayaan ,pendidikan, dan penerangan dan mengajari manusia agar menyeru kepada kebaikan, beramar ma'ruf nahi munkar serta memerangi setiap bentuk penyimpangan dan kerusakan. SEkularisme tidak rela jika islam tampil sperti ini.(sumber SEKULAR EKSTRIM m/s 16 DR YUSUF ALQARDHAWI<br /><br /><br />sekularisme mengakui bahawa hak membuat undang2 dan syariat itu hanay pada Allah, namun sekularisme memebrikan kepada manusia hak untuk menghapus atau menngntikan syariat Allah itu dgn dakwaan batil yg tidak pernah Allah turunkan, sehingga sekularisme mnghllkan apa yg dhrmkan Allah, mnghrmkan apa yg Allah halalkn dan mnghapus syari atnya(sumbr rujukan sekular ekstrim dr,yusuf qaradhawi m/s 36<br /><br />( ana hamba yg senstiasa dahaga ilmu jika terdpt kesalahn di dalam pnulisan ini tegurlah..syukranchegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-56429100358561786442012-01-05T16:52:00.000+08:002012-01-05T16:52:30.709+08:00Anhar: UPSI MENJADI TUMPUAN<a href="http://hjanhar.blogspot.com/2012/01/upsi-menjadi-tumpuan.html?spref=bl">Anhar: UPSI MENJADI TUMPUAN</a>: 1. Sebagai tenaga pengajar di Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) tidak dapat lari dari pertanyaan ...chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-88245890997839986152012-01-05T11:13:00.006+08:002012-01-05T19:56:37.746+08:00Graduan UniversitiSetelah menGhanrunGi smesTer demi Semester الحمدلله ku panjatkan syukur padaNYA dengan peluang yg telah diberikanNYa untuk diri ini menimbal ilmu..sedar tak sedar minggu ini adalah minggi final exm terakhir ku yang bakal menjadi Graduan Ijazah Sarjana Muda Pendidikan Bahasa Arab dengan Pendidikan. Semoga apa yg aku belajar dapat di aplikasi ketika berhadapan dengan kehidupan luar sana nannti yg pasti lebih mencabar bagi yg pasti akan digelar sebgai USTAZ…<br /><br /> Ustaz gelaran yg amat murini bagi ku…akan ku gunakan sebaik mungkin sebagai pembawa panji agama Islam yng amat mulia ini. Di sini ku ingin mengucapkan alfun syukran buat barisan pensyarah2 ku yang telah mencurahkan wadah ilmu dengan penuh kemanfaatn untuk diri ku…yg bukan skadr guru untuk ku mempljari ilmu malahn guru yang mengajar ku erti sebuah kehidupn dan tanggungjwab sebagai khalifah di muka bumi Allah ini.<br />Insyaallah aku akan berjasa dan terus berjasa untuk agama dan terus mencari ilmu sebgi bekalab diri ku dunia dan akhirat. <br /><br />kata kata imam ghazali : ilmu itu akan dicapai jika kita merendah diri dan mendengarkan ia baik -baik<br /><br /> Cukup setakt ini sahaja….semga pembaca mengmabil manfaat dipada blog saya ini…salam.....chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-58344229929872463562012-01-05T00:16:00.001+08:002012-01-05T00:16:46.463+08:00Aku Cinta DiaCINTAKAN BUKU, CINTAKAN ILMU...<br /><br />Kekuatan sesuatu bangsa itu bergantung kepada kekuatan bahan bacaan yang dibaca dan ilmu yang dituntut. Sekiranya bangsa Yahudi mampu maju ke depan bahan bacaan ilmiah mengapa orang Islam tidak sama-sama membudayakan budaya membaca dengan menambahkan ilmu pengetahuan yang sedia ada. Jom sama-sama membudayakan amalan membaca.<br /><br /><br /><br />Keutamaan Ilmu<br /><br />" Dan tidaklah (betul atau elok) orang-orang yang beriman keluar semuanya (pergi berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di antara mereka, supaya orang-orang( yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam ilmu yang dituntut di dalam ugama , dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya(yang keluar berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka: mudah-mudahan mereka dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah)."<br /><br />~Surah al-Taubah 122~<br /><br />" dan berdoalah berkata : " Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku," <br /><br />~ Surah Thaha 114~<br /><br />" Allah meninggikan derajat orang-orang yang beriman di antara kamu, dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan ugama (dari kalangan kamu)- beberapa derajat. Dan (ingatlah) , Allah Maha Mendalam Pengetahuan-Nya tentang apa yang kamu lakukan."<br /><br />~Surah al-Mujadilah 11~<br /><br />Rasulullah (s.a.w) bersabda:<br />" Barang siapa dikehendaki oleh Allah suatu kebaikan, maka ia akan diberi-Nya kefahaman terhadap agama"<br /><br />Dari Anas (r.a) beliau berkata: Rasulullah (s.a.w) bersabda <br />" Barang siapa keluar rumah untuk menuntut ilmu , maka dia berada di jalan Allah sampai ia kembali pulag di rumahnya"<br /><br />" Mushaf adalah sahabatku. Tinggalkan aku bersama bukuku. Alam semesta adalah rumahku. Catatanku adaalah tenteraku . Zikir kepada Allah adalah hartaku. Bait-bait syair adalah hiburanku. 'Uzlah adalah kemuliaanku. Akal adalah kebanggaanku. Tangan adalah kemuliaanku. Agama adalah syi'arku. Lidah adalah pedangku. " <br /><br />~Dr.'Aidh bin Abdullah Al-Qarni~chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-55613750661803107972012-01-05T00:07:00.001+08:002012-01-05T00:12:09.699+08:00Kekeliruan ilmu Kalamhttp://osolihin.files.wordpress.com/2007/05/ilmu-kalam.pdf<br /><br />saya bagi link untuk bacaan sahabt yang melawat blog saye...sama kita manfaat kan bersama dan<br />samalah kite mencri ilmu Allah yang luas ini.chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-69514374534334241702012-01-05T00:05:00.001+08:002012-01-05T00:05:54.066+08:00Ilmu kalamAliran Asy'ariyah<br /><br />PAHAM ASY’ARIYAH<br /><br /><br /><br /><br />A. SEJARAH BERDIRI DAN PERKEMBANGAN ASY’ARIYAH<br /><br /><br />1. Pendiri<br /><br />Asy`ariyah adalah sebuah paham akidah yang dinisbatkan kepada Abul Hasan Al-Asy`ariy. Nama lengkapnya ialah Abul Hasan Ali bin Isma’il bin Abi Basyar Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdillah bin Musa bin Bilal bin Abi Burdah Amir bin Abi Musa Al-Asy’ari, seorang sahabat Rasulullah saw. Kelompok Asy’ariyah menisbahkan pada namanya sehingga dengan demikian ia menjadi pendiri madzhab Asy’ariyah.<br /><br />Abul Hasan Al-Asya’ari dilahirkan pada tahun 260 H/874 M di Bashrah dan meninggal dunia di Baghdad pada tahun 324 H/936 M. Ia berguru kepada Abu Ishaq Al-Marwazi, seorang fakih madzhab Syafi’i di Masjid Al-Manshur, Baghdad. Ia belajar ilmu kalam dari Al-Jubba’i, seorang ketua Muktazilah di Bashrah.<br /><br />Setelah ayahnya meninggal, ibunya menikah lagi dengan Abu Ali Al-Jubba’i, salah seorang pembesar Muktazilah. Hal itu menjadikan otaknya terasah dengan permasalahan kalam sehingga ia menguasai betul berbagai metodenya dan kelak hal itu menjadi senjata baginya untuk membantah kelompok Muktazilah.<br /><br />Al-Asy’ari yang semula berpaham Muktazilah akhirnya berpindah menjadi Ahli Sunnah. Sebab yang ditunjukkan oleh sebagian sumber lama bahwa Abul Hasan telah mengalami kemelut jiwa dan akal yang berakhir dengan keputusan untuk keluar dari Muktazilah. Sumber lain menyebutkan bahwa sebabnya ialah perdebatan antara dirinya dengan Al-Jubba’i seputar masalah ash-shalah dan ashlah (kemaslahatan).<br /><br />Sumber lain mengatakan bahwa sebabnya ialah pada bulan Ramadhan ia bermimpi melihat Nabi dan beliau berkata kepadanya, “Wahai Ali, tolonglah madzhab-madzhab yang mengambil riwayat dariku, karena itulah yang benar.” Kejadian ini terjadi beberapa kali, yang pertama pada sepuluh hari pertama bulan Ramadhan, yang kedua pada sepuluh hari yang kedua, dan yang ketika pada sepuluh hari yang ketiga pada bulan Ramadhan. Dalam mengambil keputusan keluar dari Muktazilah, Al-Asy’ari menyendiri selama 15 hari. Lalu, ia keluar menemui manusia mengumumkan taubatnya. Hal itu terjadi pada tahun 300 H.<br /><br />Setelah itu, Abul Hasan memposisikan dirinya sebagai pembela keyakinan-keyakinan salaf dan menjelaskan sikap-sikap mereka. Pada fase ini, karya-karyanya menunjukkan pada pendirian barunya. Dalam kitab Al-Ibanah, ia menjelaskan bahwa ia berpegang pada madzhab Ahmad bin Hambal.<br /><br />Abul Hasan menjelaskan bahwa ia menolak pemikirian Muktazilah, Qadariyah, Jahmiyah, Hururiyah, Rafidhah, dan Murjiah. Dalam beragama ia berpegang pada Al-Qur’an, Sunnah Nabi, dan apa yang diriwayatkan dari para shahabat, tabi’in, serta imam ahli hadits.<br /><br /><br />2. Pemikiran Al-Asy'ari dalam Masalah Akidah<br /><br />Ada tiga periode dalam hidupnya yang berbeda dan merupakan perkembangan ijtihadnya dalam masalah akidah.<br /><br /><br />a. Periode Pertama<br /><br />Beliau hidup di bawah pengaruh Al-Jubbai, syaikh aliran Muktazilah. Bahkan sampai menjadi orang kepercayaannya. Periode ini berlangsung kira-kira selama 40-an tahun. Periode ini membuatnya sangat mengerti seluk-beluk akidah Muktazilah, hingga sampai pada titik kelemahannya dan kelebihannya.<br /><br /><br />b. Periode Kedua<br /><br />Beliau berbalik pikiran yang berseberangan paham dengan paham-paham Muktazilah yang selama ini telah mewarnai pemikirannya. Hal ini terjadi setelah beliau merenung dan mengkaji ulang semua pemikiran Muktazilah selama 15 hari. Selama hari-hari itu, beliau juga beristikharah kepada Allah untuk mengevaluasi dan mengkritik balik pemikiran akidah muktazilah.<br /><br />Di antara pemikirannya pada periode ini adalah beliau menetapkan 7 sifat untuk Allah lewat logika akal, yaitu:<br /><br />•Al-Hayah (hidup)<br /><br />•Al-Ilmu (ilmu)<br /><br />•Al-Iradah (berkehendak)<br /><br />•Al-Qudrah (berketetapan)<br /><br />•As-Sama' (mendengar)<br /><br />•Al-Bashar (melihat)<br /><br />•Al-Kalam (berbicara)<br /><br />Sedangkan sifat-sifat Allah yang bersifat khabariyah, seperti Allah punya wajah, tangan, kaki, betis dan seterusnya, maka beliau masih menta'wilkannya. Maksudnya beliau saat itu masih belum mengatakan bahwa Allah punya kesemuanya itu, namun beliau menafsirkannya dengan berbagai penafsiran. Logikanya, mustahil Allah yang Maha Sempurna itu punya tangan, kaki, wajah dan lainnya.<br /><br /><br />c. Periode Ketiga<br /><br />Pada periode ini beliau tidak hanya menetapkan 7 sifat Allah, tetapi semua sifat Allah yang bersumber dari nash-nash yang shahih. Kesemuanya diterima dan ditetapkan, tanpa takyif, ta'thil, tabdil, tamtsil dan tahrif.<br /><br />Beliau para periode ini menerima bahwa Allah itu benar-benar punya wajah, tangan, kaki, betis dan seterusnya. Beliau tidak melakukan:<br /><br />•takyif: menanyakan bagaimana rupa wajah, tangan dan kaki Allah<br /><br />•ta'thil: menolak bahwa Allah punya wajah, tangan dan kaki<br /><br />•tamtsil: menyerupakan wajah, tangan dan kaki Allah dengan sesuatu<br /><br />•tahrif: menyimpangkan makna wajah, tangan dan kaki Allah dengan makna<br /><br />lainnya.<br /><br />Pada periode ini beliau menulis kitabnya "Al-Ibanah 'an Ushulid-Diyanah." Di dalamnya beliau merinci akidah salaf dan manhajnya. Al-Asyari menulis beberapa buku, menurut satu sumber sekitar tiga ratus.<br /><br /><br />3. Sejarah Berdirinya Asy’ariyah<br /><br />Pada masa berkembangnya ilmu kalam, kebutuhan untuk menjawab tantangan akidah dengan menggunakan ratio telah menjadi beban. Karena pada waktu itu sedang terjadi penerjemahan besar-besaran pemikiran filsafat Barat yang materialis dan rasionalis ke dunia Islam. Sehingga dunia Islam mendapatkan tantangan hebat untuk bisa menjawab argumen-argumen yang bisa dicerna akal.<br /><br />Al-Asy‘ari adalah salah satu tokoh penting yang punya peranan dalam menjawab argumen Barat ketika menyerang akidah Islam. Karena itulah metode akidah yang beliau kembangkan merupakan panggabungan antara dalil naqli dan aqli.<br />Munculnya kelompok Asy’ariyah ini tidak lepas dari ketidakpuasan sekaligus kritik terhadap paham Muktazilah yang berkembang pada saat itu. Kesalahan dasar Muktazilah di mata Al-Asy'ari adalah bahwa mereka begitu mempertahankan hubungan Tuhan—manusia, bahwa kekuasaan dan kehendak Tuhan dikompromikan.<br /><br /><br />4. Penyebaran Akidah Asy-'ariyah<br /><br />Akidah ini menyebar luas pada zaman wazir Nizhamul Muluk pada dinasti bani Saljuq dan seolah menjadi akidah resmi negara. Paham Asy’ariyah semakin berkembang lagi pada masa keemasan madrasah An-Nidzamiyah, baik yang ada di Baghdad maupun di kota Naisabur. Madrasah Nizhamiyah yang di Baghdad adalah universitas terbesar di dunia. Didukung oleh para petinggi negeri itu seperti Al-Mahdi bin Tumirat dan Nuruddin Mahmud Zanki serta sultan Shalahuddin Al-Ayyubi.<br /><br />Juga didukung oleh sejumlah besar ulama, terutama para fuqaha mazhab Asy-Syafi'i dan mazhab Al-Malikiyah periode akhir-akhir. Sehingga wajar sekali bila dikatakan bahwa akidah Asy-'ariyah ini adalah akidah yang paling populer dan tersebar di seluruh dunia.<br /><br /><br /><br />B. ISTILAH ASY’ARIYAH DAN AHLU SUNNAH WAL JAMAAH<br /><br /><br />As-Sunnah dalam istilah mempunyai beberapa makna. As-Sunnah menurut para Imam yaitu thariqah (jalan hidup) Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di mana beliau dan para shahabat berada di atasnya. Mereka adalah orang yang selamat dari syubhat dan syahwat, sebagaimana yang tersirat dalam ucapan Al-Fudhail bin Iyadh, "Ahlus Sunnah itu orang yang mengetahui apa yang masuk ke dalam perutnya dari (makanan) yang halal.” Karena tanpa memakan yang haram termasuk salah satu perkara sunnah yang besar yang pernah dilakukan oleh Nabi dan para shahabat radhiyallahu 'anhum.<br />Dalam pemahaman kebanyakan ulama muta'akhirin dari kalangan Ahli Hadits dan lainnya, as-sunnah itu ungkapan tentang apa yang selamat dari syubhat-syubhat dalam i'tiqad khususnya dalam masalah-masalah iman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, hari Akhir, begitu juga dalam masalah-masalah Qadar dan Fadhailush-Shahabah (keutamaan shahabat).<br /><br />Para Ulama itu menyusun beberapa kitab dalam masalah ini dan mereka menamakan karya-karya mereka itu sebagai "As-Sunnah". Menamakan masalah ini dengan "As-Sunnah" karena pentingnya masalah ini dan orang yang menyalahi dalam hal ini berada di tepi kehancuran. Adapun Sunnah yang sempurna adalah thariqah yang selamat dari syubhat dan syahwat.<br /><br />Ahlus Sunnah adalah mereka yang mengikuti sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan sunnah shahabatnya radhiyallahu 'anhum. Al-Imam Ibnul Jauzi menyatakan tidak diragukan bahwa Ahli Naqli dan Atsar pengikut atsar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan atsar para shahabatnya, mereka itu Ahlus Sunnah.<br /><br />Kata "Ahlus-Sunnah" mempunyai dua makna. Pertama, mengikuti sunah-sunah dan atsar-atsar yang datangnya dari Rasulullah shallallu 'alaihi wa sallam dan para shahabat radhiyallahu 'anhum, menekuninya, memisahkan yang shahih dari yang cacat dan melaksanakan apa yang diwajibkan dari perkataan dan perbuatan dalam masalah aqidah dan ahkam.<br /><br />Kedua, lebih khusus dari makna pertama, yaitu yang dijelaskan oleh sebagian ulama di mana mereka menamakan kitab mereka dengan nama As-Sunnah, seperti Abu Ashim, Al-Imam Ahmad bin Hanbal, Al-Imam Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, Al-Khalal dan lain-lain. Mereka maksudkan (As-Sunnah) itu i'tiqad shahih yang ditetapkan dengan nash dan ijma'.<br /><br />Kedua makna itu menjelaskan kepada kita bahwa madzhab Ahlus Sunnah itu kelanjutan dari apa yang pernah dilakukan Rasulullah shallallahu 'alaih wa sallam dan para shahabat radhiyallahu 'anhum. Adapun penamaan Ahlus Sunnah adalah sesudah terjadinya fitnah ketika awal munculnya firqah-firqah.<br /><br />Ibnu Sirin rahimahullah menyatakan bahwa mereka pada mulanya tidak pernah menanyakan tentang sanad. Ketika terjadi fitnah (para ulama) mengatakan: Tunjukkan (nama-nama) perawimu kepada kami. Kemudian ia melihat kepada Ahlus Sunnah sehingga hadits mereka diambil. Dan melihat kepada Ahlul Bi'dah dan hadits mereka tidak di ambil.<br /><br />Al-Imam Malik rahimahullah pernah ditanya, "Siapakah Ahlus Sunnah itu? Ia menjawab, “Ahlus Sunnah itu mereka yang tidak mempunyai laqab (julukan) yang sudah terkenal yakni bukan Jahmi, Qadari, dan bukan pula Rafidli.”<br /><br />Kemudian ketika Jahmiyah mempunyai kekuasaan dan negara, mereka menjadi sumber bencana bagi manusia, mereka mengajak untuk masuk ke aliran Jahmiyah dengan anjuran dan paksaan. Mereka menggangu, menyiksa dan bahkan membunuh orang yang tidak sependapat dengan mereka. Kemudian Allah Subhanahu wa Ta'ala menciptakan Al-Imam Ahmad bin Hanbal untuk membela Ahlus Sunnah. Di mana beliau bersabar atas ujian dan bencana yang ditimpakan mereka.<br /><br />Beliau membantah dan patahkan hujjah-hujjah mereka, kemudian beliau umumkan serta munculkan As-Sunnah dan beliau menghadang di hadapan Ahlul Bid'ah dan Ahlul Kalam. Sehingga, beliau diberi gelar Imam Ahlus Sunnah.<br /><br />Dari keterangan di atas dapat kita simpulkan bahwa istilah Ahlus Sunnah terkenal di kalangan Ulama Mutaqaddimin (terdahulu) dengan istilah yang berlawanan dengan istilah Ahlul Ahwa' wal Bida' dari kelompok Rafidlah, Jahmiyah, Khawarij, Murji'ah dan lain-lain. Sedangkan Ahlus Sunnah tetap berpegang pada ushul (pokok) yang pernah diajarkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan shahabat radhiyallahu 'anhum.<br /><br />Dengan demikian, ahlus sunnah wal jamaah adalah istilah yang digunakan untuk menamakan pengikut madzhab As-Salafus Shalih dalam i'tiqad. Banyak hadits yang memerintahkan untuk berjamaah dan melarang berfirqah-firqah dan keluar dari jamaah. Namun, para ulama berselisih tentang perintah berjamaah ini dalam beberapa pendapat:<br /><br /><br />1. Jamaah itu adalah As-Sawadul A'dzam (sekelompok manusia atau kelompok terbesar)<br /><br />dari pemeluk Islam.<br /><br />2. Para Imam Mujtahid<br /><br />3. Para Shahabat Nabi radhiyallahu 'anhum.<br /><br />4. Jamaahnya kaum muslimin jika bersepakat atas sesuatu perkara.<br /><br />5. Jamaah kaum muslimin jika mengangkat seorang amir.<br /><br />Pendapat-pendapat di atas kembali kepada dua makna. Pertama,<br />bahwa jamaah adalah mereka yang bersepakat mengangkat seseorang amir (pemimpin) menurut tuntunan syara', maka wajib melazimi jamaah ini dan haram menentang jamaah ini dan amirnya.<br /><br />Kedua, bahwa jamaah yang Ahlus Sunnah melakukan i'tiba' dan meninggalkan ibtida' (bid'ah) adalah madzhab yang haq yang wajib diikuti dan dijalani menurut manhajnya. Ini adalah makna penafsiran jamaah dengan Shahabat Ahlul Ilmi wal Hadits, Ijma' atau As-Sawadul A'dzam.<br /><br />Syaikhul Islam mengatakan, "Mereka (para ulama) menamakan Ahlul Jamaah karena jamaah itu adalah ijtima' (berkumpul) dan lawannya firqah. Meskipun lafadz jamaah telah menjadi satu nama untuk orang-orang yang berkelompok. Sedangkan ijma' merupakan pokok ketiga yang menjadi sandaran ilmu dan dien. Dan mereka (para ulama) mengukur semua perkataan dan pebuatan manusia zhahir maupun bathin yang ada hubungannya dengan din dengan ketiga pokok ini (Al-Qur'an, Sunnah dan Ijma').<br /><br />Istilah Ahlus Sunnah wal Jamaah mempunyai istilah yang sama dengan Ahlus Sunnah. Dan secara umum para ulama menggunakan istilah ini sebagai pembanding Ahlul Ahwa' wal Bida'. Contohnya : Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhum mengatakan tentang tafsir firman Allah Ta'ala, ”Pada hari yang di waktu itu ada muka yang putih berseri dan adapula muka yang muram.” [Ali Imran: 105].<br /><br />"Adapun orang-orang yang mukanya putih berseri adalah Ahlus Sunnah wal Jamaah sedangkan orang-orang yang mukanya hitam muram adalah Ahlul Ahwa' wa Dhalalah.”<br /><br />Sufyan Ats-Tsauri menyatakan bahwa jika sampai (khabar) kepadamu tentang seseorang di arah timur ada pendukung sunnah dan yang lainnya di arah barat maka kirimkanlah salam kepadanya dan doakanlah mereka. Alangkah sedikitnya Ahlus Sunnah wal Jamaah.<br /><br />Jadi kita dapat menyimpulkan bahwa Ahlus Sunnah wal Jamaah adalah firqah yang berada di antara firqah-firqah yang ada, seperti juga kaum muslimin berada di tengah-tengah milah-milah lain. Penisbatan kepadanya, penamaan dengannya dan penggunaan nama ini menunjukkan atas luasnya i'tiqad dan manhaj.<br /><br />Nama Ahlus Sunnah merupakan perkara yang baik dan boleh serta telah digunakan oleh para ulama salaf. Di antara yang paling banyak menggunakan istilah ini ialah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah.<br /><br />Istilah ahlu sunnah dan jamaah ini timbul sebagai reaksi terhadap paham-paham gilongan Muktazilah, yang telah dikembangkan dari tahun 100 H atau 718 M. Dengan perlahan-lahan paham Muktazilah tersebut memberi pengaruh kuat dalam masyarakat Islam. Pengaruh ini mencapai puncaknya pada zaman khalifah-khalifah Bani Abbas, yaitu Al-Makmun, Al-Muktasim, dan Al-Wasiq (813 M-847 M). Pada masa Al-Makmun, yakni tahun 827 M bahkan aliran Muktazilah diakui sebagai mazhab resmi yang dianut negara.<br /><br />Ajaran yang ditonjolkan ialah paham bahwa Al-Qur’an tidak bersifat qadim, tetapi baru dan diciptakan. Menurut mereka yang qadim hanyalah Allah. Kalau ada lebih dari satu zat yang qadim, berarti kita telah menyekutukan Allah. Menurut mereka Al-Qur’an adalah makhluk yang diciptakan Allah. Sebagai konsekuensi sikap khalifah terhadap mazhab ini, semua calon pegawai dan hakim harus menjalani tes keserasian dan kesetiaan pada ajaran mazhab.<br /><br />Mazhab ahlu sunnah wal jaamaah muncul atas keberanian dan usaha Abul Hasan Al-Asy’ari. Ajaran teologi barunya kemudian dikenal dengan nama Sunah wal Jamaah. Untuk selanjutnya Ahli Sunah wal jamaah selalu dikaitkan pada kelompok pahan teologi Asy’ariyah ataupun Maturidiyah.<br /><br />Asy'ariyah banyak menggunakan istilah Ahlus Sunnah wal Jamaah ini. Kebanyakan di kalangan mereka mengatakan bahwa madzhab salaf "Ahlus Sunnah wa Jamaah" adalah apa yang dikatakan oleh Abul Hasan Al-Asy'ari dan Abu Manshur Al-Maturidi. Sebagian dari mereka mengatakan Ahlus Sunnah wal Jamaah itu Asy'ariyah, Maturidiyah,dan Madzhab Salaf.<br /><br />Sebenarnya, antara Asy’ariyah dan Maturidiyah sendiri memiliki beberapa perbedaan, di antaranya ialah dalam hal-hal sebagai berikut:<br /><br /><br />1. Tentang sifat Tuhan<br /><br />Pemikiran Asy`ariyah dan Maturidiyah memiliki pemahaman yang relatif sama. Bahwa Tuhan itu memiliki sifat-sifat tertentu. Tuhan Mengetahui dengan sifat Ilmu-Nya, bukan dengan zat-Nya. Begitu juga Tuhan itu berkuasa dengan sifat Qudrah-Nya, bukan dengan zat-Nya.<br /><br /><br />2. Tentang Perbuatan Manusia<br /><br />Pandangan Asy`ariyah berbeda dengan pandangan Maturidiyah. Menurut Maturidiyah, perbuatan manusia itu semata-mata diwujudkan oleh manusia itu sendiri. Dalam masalah ini, Maturidiyah lebih dekat dengan Mu`tazilah yang secara tegas mengatakan bahwa semua yang dikerjakan manusia itu semata-mata diwujdukan oleh manusia itu sendiri.<br /><br /><br />3. Tentang Al-Quran<br /><br />Pandangan Asy`ariyah sama dengan pandangan Maturidiyah. Keduanya sama-sama mengatakan bahwa Al-quran itu adalah Kalam Allah Yang Qadim. Mereka berselisih paham dengan Mu`tazilah yang berpendapat bahwa Al-Quran itu makhluq.<br /><br /><br />4. Tentang Kewajiban Tuhan<br /><br />Pandangan Asy`ariyah berbeda dengan pandangan Maturidiyah. Maturidiyah berpendapat bahwa Tuhan memiliki kewajiban-kewajiban tertentu. Pendapat Maturidiyah ini sejalan dengan pendapat Mu`tazilah.<br /><br /><br />5. Tentang Pelaku Dosa Besar<br /><br />Pandangan Asy`ariyah dan pandangan Maturidiyah sama-sama mengatakan bahwa seorang mukmin yang melakukan dosa besar tidak menjadi kafir dan tidak gugur ke-Islamannya. Sedangkan Mu`tazilah mengatakan bahwa orang itu berada pada tempat diantara dua tempat “Manzilatun baina manzilatain”.<br /><br /><br />6. Tentang Janji Tuhan<br /><br />Keduanya sepakat bahwa Tuhan akan melaksanakan janji-Nya. Seperti memberikan pahala kepada yang berbuat baik dan memberi siksa kepada yang berbuat jahat.<br /><br /><br />7. Tetang Rupa Tuhan<br /><br />Keduanya sama-sama sependapat bahwa ayat-ayat Al-Quran yang mengandung informasi tentang bentuk-bentuk pisik jasmani Tuhan harus ditakwil dan diberi arti majaz dan tidak diartikan secara harfiyah.<br /><br />Az-Zubaidi menyatakan bahwa jika dikatakan Ahlus Sunnah, maka yang dimaksud dengan mereka itu adalah Asy'ariyah dan Maturidiyah.<br />Penulis Ar-Raudhatul Bahiyyah mengemukakan bahwa pokok semua aqaid Ahlus Sunnah wal Jamaah atas dasar ucapan dua kutub, yakni Abul Hasan Al-Asy'ari dan Imam Abu Manshur Al-Maturidi.<br /><br />Al-Ayji menuturkan bahwa Al-Firqatun Najiyah yang terpilih adalah orang-orang yang Rasulullah berkata tentang mereka, "Mereka itu adalah orang-orang yang berada di atas apa yang aku dan para shahabatku berada diatasnya." Mereka itu adalah Asy'ariyah dan Salaf dari kalangan Ahli Hadits dan Ahlus Sunnah wal Jamaah.<br />Hasan Ayyub menuturkan bahwa ahlus sunnah adalah Abu Hasan Al-Asy'ari dan Abu Mansyur Al-Maturidi dan orang-orang yang mengikuti jalan mereka berdua. Mereka berjalan di atas petunjuk Salafus Shalih dalam memahami aqaid.<br /><br />Uraian di atas menjelaskan bahwa Asy’ariyah adalah ahlus sunnah wal jamaah itu sendiri. Pengakuan tersebut disanggah oleh Ibrahim Said dalam majalah Al-Bayan bahwa:<br /><br /><br />Bahwa pemakaian istilah ini oleh pengikut Asy'ariyah dan Maturidiyah dan orang-orang yang terpengaruh oleh mereka sedikit pun tidak dapat merubah hakikat kebid'ahan dan kesesatan mereka dari Manhaj Salafus Shalih dalam banyak sebab.<br /><br />Bahwa penggunaan mereka terhadap istilah ini tidak menghalangi kita untuk menggunakan dan menamakan diri dengan istilah ini menurut syar'i dan yang digunakan oleh para ulama Salaf. Tidak ada aib dan cercaan bagi yang menggunakan istilah ini. Sedangkan yang diaibkan adalah jika bertentangan dengan i'tiqad dan madzhab Salafus Shalih dalam pokok (ushul) apa pun.<br /><br />Sayangnya, Ibrahim Said dalam makalahnya tidak menjelaskan kebatilan paham Asy’ariyah yang didakwakannya. Dalam buku Nasy’atul Asy’ariyyah wa Tathawwuruha, disebutkan bahwa istilah ahlus sunah wal jamaah memiliki dua makna, yaitu umum dan khusus. Makna secara umum dimaksudkan sebagai lawan dari Syi’ah yang di dalamnya juga masuk golongan Muktazilah dan Asya’irah. Makna khusus digunakan untuk menyebut Asya’riyah tanpa selainnya dari aliran-liran kalam dalam pemikiran filsafat Islam.<br />Jadi, makna ahlus sunnah secara umum dimaksudkan sebagai lawan dari kelompok Syi’ah, Muktazilah, dan bahkan Asy’ariyah itu sendiri. Adapun makna khususnya digunakan untuk menyebut Asy’ariyah untuk membedakannya dengan aliran-aliran kalam dalam pemikiran filsafat Islam.<br /><br /><br />C. PANDANGAN-PANDANGAN ASY’ARIYAH<br /><br /><br />Adapun pandangan-pandangan Asy’ariyah yang berbeda dengan Muktazilah, di antaranya ialah:<br /><br />1. Bahwa Tuhan mempunyai sifat. Mustahil kalau Tuhan mempunyai sifat, seperti yang<br /><br />melihat, yang mendengar, dan sebagainya, namun tidak dengan cara seperti yang ada<br /><br />pada makhluk. Artinya harus ditakwilkan lain.<br /><br /><br />2. Al-Qur’an itu qadim, dan bukan ciptaan Allah, yang dahulunya tidak ada.<br /><br /><br />3. Tuhan dapat dilihat kelak di akhirat, tidak berarti bahwa Allah itu adanya karena<br /><br />diciptakan.<br /><br /><br />4. Perbuatan-perbuatan manusia bukan aktualisasi diri manusia, melainkan diciptakan<br /><br />oleh Tuhan.<br /><br /><br />5. Keadilan Tuhan terletak pada keyakinan bahwa Tuhan berkuasa mutlak dan<br /><br />berkehendak mutlak. Apa pun yang dilakukan Allah adalah adil. Mereka menentang<br /><br />konsep janji dan ancaman (al-wa’d wa al-wa’id).<br /><br /><br />6. Mengenai anthropomorfisme, yaitu memiliki atau melakukan sesuatu seperti yang<br /><br />dilakukan makhluk, jangan dibayangkan bagaimananya, melainkan tidak seperti apa<br /><br />pun.<br />7. Menolak konsep tentang posisi tengah (manzilah bainal manzilataini), sebaba tidak<br /><br />mungkin pada diri seseorang tidak ada iman dan sekaligus tidak ada kafir. Harus<br /><br />dibedakan antara iman, kafir, dan perbuatan.<br /><br /><br />Berkenaan dengan lima dasar pemikiran Muktazilah, yaitu keadilan, tauhid, melaksanakan ancaman, antara dua kedudukan, dan amar maksruf nahi mungkar, hal itu dapat dibantah sebagai berikut.<br /><br />Arti keadilan, dijadikan kedok oleh Muktazilah untuk menafikan takdir. Mereka berkata, “Allah tak mungkin menciptakan kebururkan atau memutuskannya. Karena kalau Allah menciptakan mereka lalu menyiksanya, itu satu kezaliman. Sedangkan Allah Maha-adil, tak akan berbuat zalim.<br /><br />Adapun tauhid, mereka jadikan kedok untuk menyatakan pendapat bahwa Al-Qur’an itu makhluk. Karena kalau ia bukan makhluk, berarti ada beberapa sesuatu yang tidak berawal. Konsekuensi pondasi berpikir mereka yang rusak ini bahwa ilmu Allah, kekuasaan-Nya, dan seluruh sifat-Nya adalah makhluk. Sebab kalau tidak akan terjadi kontradiksi.<br /><br />Ancaman menurut Muktazilah, kalau Allah sudah memberi ancaman kepada sebagian hamba-Nya, Dia pasti menyiksanya dan tak mungkin mengingkari janji-Nya. Karena Allah selalu memenuhi janji-Nya. Jadi, menurut mereka, Allah tak akan memafkan dan memberi ampun siapa saja yang Dia kehendaki.<br /><br />Adapun yang mereka maksud dengan di antara dua kedudukan bahwa orang yang melakukan dosa besar tidak keluar dari keimanan, tapi tidak terjerumus pada kekufuran. Sedangkan konsep amar makruf nahi mungkar menurut Muktazilah ialah wajib menyuruh orang lain dengan apa yang diperintahkan kepada mereka. Termasuk kandungannya ialah boleh memberontak kepada para pemimpin dengan memeranginya apabila mereka berlaku zalim.<br /><br />Koreksi atas pandangan Asy’ari<br /><br />Beberapa tokoh pengikut dan penerus Asy’ari, banyak yang mengkritik paham Asy’ari. Di antaranya ialah sebagai berikut:<br /><br />Muhammad Abu Baki al- Baqillani (w. 1013 M), tidak begitu saja menerima ajaran-ajaran Asy’ari. Misalnya tentang sifat Allah dan perbuatan manusia. Menurut al-Baqillani yang tepat bukan sifat Allah, melainkan hal Allah, sesuai dengan pendapat Abu Hasyim dari Muktazilah. Selanjutnya ia beranggapan bahwa perbuatan manusia bukan semata-mata ciptaan Allah, seperti pendapat Asy’ari. Menurutnya, manusia mempunyai andil yang efektif dalam perwujudan perbuatannya, sementara Allah hanya memberikan potensi dalam diri manusia.<br /><br />Pengikut Asy’ari lain yang juga menunjukkan penyimpangan adalah Abdul Malik al-Juwaini yang dijuluki Imam al-Haramain (419-478 H). Misalnya tentang anthropomorfisme al-Juwaini beranggapan bahwa yang disebut tangan Allah harus diartikan (ditakwilkan) sebagai kekuasaan Allah. Mata Allah harus dipahami sebagai penglihatan Allah, wajah Allah harus diartikan sebagai wujud Allah, dan seterusnya. Jadi bukan sekadar bila kaifa atau tidak seperti apa pus, sepertidikatakan Asy’ari.<br />Pengikut Asy’ari yang terpenting dan terbesar pengaruhnya pada umat Islam yang beraliran Ahli sunnah wal jamaah ialah Imam Al-Ghazali. Tampaknya paham teologi cenderung kembali pada paham-paham Asy’ari. Al-Ghazali meyakini bahwa:<br /><br /><br />1. Tuhan mempunyai sifat-sifat qadim yang tidak identik dengan zat Tuhan dan<br /><br />mempunyai wujud di luar zat.<br /><br />2. Al-Qur’an bersifat qadim dan tidak diciptakan.<br /><br />3. Mengenai perbuatan manusia, Tuhanlah yang menciptakan daya dan perbuatan<br /><br />4. Tuhan dapat dilihat karena tiap-tiap yang mempunyai wujud pasti dapat dilihat.<br /><br />5. Tuhan tidak berkewajiban menjaga kemaslahatan (ash-shalah wal ashlah) manusia,<br /><br />tidak wajib memberi ganjaran pada manusia, dan bahkan Tuhan boleh memberi beban<br /><br />yang tak dapat dipikul kepada manusia.<br /><br />Berkat Al-Ghazali paham Asy’ari dengan sunah wal jamaahnya berhasil berkembang ke mana pun, meski pada masa itu aliran Muktazilah amat kuat di bawah dukungan para khalifah Abasiyah. Sementara itu paham Muktazilah mengalami pasang surut selama masa Daulat Bagdad, tergantung dari kecenderungan paham para khalifah yang berkuasa. Para Ulama yang Berpaham Asy-'ariyah<br /><br />Di antara para ulama besar dunia yang berpaham akidah ini dan sekaligus juga menjadi tokohnya antara lain:<br /><br />•Al-Ghazali (450-505 H/ 1058-1111M)<br /><br />•Al-Imam Al-Fakhrurrazi (544-606H/ 1150-1210)<br /><br />•Abu Ishaq Al-Isfirayini (w 418/1027)<br /><br />•Al-Qadhi Abu Bakar Al-Baqilani (328-402 H/950-1013 M)<br /><br />•Abu Ishaq Asy-Syirazi (293-476 H/ 1003-1083 M)<br /><br /><br />Mereka yang berakidah ini sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah adalah paling dekat di antara yang lain kepada ahlus sunnah wal jamaah. Aliran mereka adalah polarisasi antara wahyu dan filsafat.<br /><br />Diposkan oleh Rudi Arlan Al-farisi di 13:14 10 komentar <br />Label: Ilmu Kalam - Aliran Asy'ariyah<br />Aliran Khawarij<br /><br />KHAWARIJ<br /><br />A. Pengertian Khawarij<br /><br />Secara bahasa kata khawarij berarti orang-orang yang telah keluar. Kata ini dipergunakan oleh kalangan Islam untuk menyebut sekelompok orang yang keluar dari barisan Ali ibn Abi Thalib r.a. karena kekecewaan mereka terhadap sikapnya yang telah menerima tawaran tahkim (arbitrase) dari kelompok Mu’awiyyah yang dikomandoi oleh Amr ibn Ash dalam Perang Shiffin ( 37H / 657 ).<br />Jadi, nama khawarij bukanlah berasal dari kelompok ini. Mereka sendiri lebih suka menamakan diri dengan Syurah atau para penjual, yaitu orang-orang yang menjual (mengorbankan) jiwa raga mereka demi keridhaan Allah, sesuai dengan firman Allah QS. Al-Baqarah : 207. Selain itu, ada juga istilah lain yang dipredikatkan kepada mereka, seperti Haruriah, yang dinisbatkan pada nama desa di Kufah, yaitu Harura, dan Muhakkimah, karena seringnya kelompok ini mendasarkan diri pada kalimat “la hukma illa lillah” (tidak ada hukum selain hukum Allah), atau “la hakama illa Allah” (tidak ada pengantara selain Allah).<br />Secara historis Khawarij adalah Firqah Bathil yang pertama muncul dalam Islam sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu Taimiyah dalam kitabnya Al‑Fatawa,<br />“Bid’ah yang pertama muncul dalam Islam adalah bid’ah Khawarij.”<br />Kemudian hadits‑hadits yang berkaitan dengan firaq dan sanadnya benar adalah hadits‑hadits yang berkaitan dengan Khawarij sedang yang berkaitan dcngan Mu’tazilah dan Syi’ah atau yang lainnya hanya terdapat dalam Atsar Sahabat atau hadits lemah, ini menunjukkan begitu besarnya tingkat bahaya Khawarij dan fenomenanya yang sudah ada pada masa Rasulullah saw. Di samping itu Khawarij masih ada sampai sekarang baik secara nama maupun sebutan (laqob), secara nama masih terdapat di daerah Oman dan Afrika Utara sedangkan secara laqob berada di mana‑mana. Hal seperti inilah yang membuat pembahasan tcntang firqah Khawarij begitu sangat pentingnya apalagi buku‑buku yang membahas masalah ini masih sangat sedikit, apalagi Rasulullah saw. menyuruh kita agar berhati‑hati terhadap firqah ini.<br />B. Awal Mula Munculnya Dasar-Dasar Pemikiran Khawarij<br />Sebenarnya awal mula kemunculan pemikiran khawarij, bermula pada saat masa Rasulullah SAW.<br />Ketika Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam membagi-bagikan harta rampasan perang di desa Ju’ronah -pasca perang Hunain- beliau memberikan seratus ekor unta kepada Aqra’ bin Habis dan Uyainah bin Harits. Beliau juga memberikan kepada beberapa orang dari tokoh quraisy dan pemuka-pemuka arab lebih banyak dari yang diberikan kepada yang lainnya. Melihat hal ini, seseorang (yang disebut Dzul Khuwaisirah) dengan mata melotot dan urat lehernya menggelembung berkata: “Demi Allah ini adalah pembagian yang tidak adil dan tidak mengharapkan wajah Allah”. Atau dalam riwayat lain dia mengatakan kepada Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam: “Berbuat adillah, karena sesungguhnya engkau belum berbuat adil!”.<br />Sungguh, kalimat tersebut bagaikan petir di siang bolong. Pada masa generasi terbaik dan di hadapan manusia terbaik pula, ada seorang yang berani berbuat lancang dan menuduh bahwa Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam tidak berbuat adil. Mendengar ucapan ini Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam dengan wajah yang memerah bersabda:<br />“Siapakah yang akan berbuat adil jika Allah dan rasul-Nya tidak berbuat adil? Semoga Allah merahmati Musa. Dia disakiti lebih dari pada ini, namun dia bersabar.” (HR. Bukhari Muslim)<br />Saat itu Umar bin Khathab radhiallahu ‘anhu meminta izin untuk membunuhnya, namun Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam melarangnya. Beliau menghabarkan akan munculnya dari turunan orang ini kaum reaksioner (khawarij) sebagaimana disebutkan dalam riwayat berikutnya:<br />“Sesungguhnya orang ini dan para pengikutnya, salah seorang di antara kalian akan merasa kalah shalatnya dibandingkan dengan shalat mereka; puasanya dengan puasa mereka; mereka keluar dari agama seperti keluarnya anak panah dari buruannya.” (HR. al-Ajurri, Lihat asy-Syari’ah, hal. 33)<br />Demikianlah Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam mensinyalir akan munculnya generasi semisal Dzul Khuwaisirah -sang munafiq-. Yaitu suatu kaum yang tidak pernah puas dengan penguasa manapun, menentang penguasanya walaupun sebaik Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam.<br />Dikatakan oleh Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam bahwa mereka akan keluar dari agama ini seperti keluarnya anak panah dari buruannya. Yaitu masuk dari satu sisi dan keluar dari sisi yang lain dengan tidak terlihat bekas-bekas darah maupun kotorannya, padahal ia telah melewati darah dan kotoran hewan buruan tersebut. <br />Dalam riwayat lain disebutkan bahwa mereka adalah orang-orang yang bagus bacaan al-Qur’annya, namun ia tidak mengambil faedah dari apa yang mereka baca.<br />“Sesungguhnya sepeninggalku akan ada dari kaumku, orang yang membaca al-Qur’an tapi tidak melewati kerongkongan mereka. Mereka akan keluar dari Islam ini sebagaimana keluarnya anak panah dari buruannya. Kemudian mereka tidak akan kembali padanya. Mereka adalah sejelek-jelek makhluk.” (HR. Muslim)<br />Dari riwayat ini, kita mendapatkan ciri-ciri dari kaum khawarij, yakni mereka dapat membaca al-Qur’an dengan baik dan indah; tapi tidak memahaminya dengan benar. Atau dapat memahaminya tapi tidak sampai ke dalam hatinya. Mereka berjalan hanya dengan hawa nafsu dan emosinya.<br />Ciri khas mereka lainnya adalah: “Mereka membunuh kaum muslimin dan membiarkan orang-orang kafir” sebagaimana disebutkan dalam hadits berikut:<br />“Sesungguhnya akan keluar dari keturunan orang ini satu kaum; yang membaca al-Qur’an, namun tidak melewati kerongkongannya. Mereka membunuh kaum muslimin dan membiarkan para penyembah berhala. Mereka akan keluar dari Islam ini sebagaimana keluarnya anak panah dari buruannya. Jika sekiranya aku menemui mereka, pasti aku bunuh mereka seperti terbunuhnya kaum ‘Aad.” (HR. Bukhari Muslim)<br />Sebagaimana yang telah mereka lakukan terhadap seorang yang shalih dan keluarganya yaitu Abdullah –anak dari shahabat Khabbab bin Art radhiallahu ‘anhu. Mereka membantainya, merobek perut istrinya dan mengeluarkan janinnya. Setelah itu dalam keadaan pedang masih berlumuran darah, mereka mendatangi kebun kurma milik seorang Yahudi. Pemilik kebun ketakutan seraya berkata: “Ambillah seluruhnya apa yang kalian mau!” Pimpinan khawarij itu menjawab dengan arif: “Kami tidak akan mengambilnya kecuali dengan membayar harganya”. (Lihat al-Milal wan Nihal)<br />Maka kelompok ini sungguh sangat membahayakan kaum muslimin, terlepas dari niat mereka dan kesungguhan mereka dalam beribadah. Mereka menghalalkan darah kaum muslimin dengan kebodohan. Untuk itu mereka tidak segan-segan melakukan teror, pembunuhan, pembantaian dan sejenisnya terhadap kaum muslimin sendiri.<br />Ciri berikutnya adalah: kebanyakan di antara mereka berusia muda, dan bodoh pemikirannya karena kurangnya kedewasaan mereka. Mereka hanya mengandalkan semangat dan emosinya, tanpa dilandasi oleh ilmu dan pertimbangan yang matang. Sebagaimana yang terdapat dalam riwayat lainnya, ketika Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda:<br />“Akan keluar di akhir zaman, suatu kaum yang masih muda umurnya, bodoh pemikirannya. Mereka berbicara seperti perkataan manusia yang paling baik. Keimanan mereka tidak melewati kerongkongannya, mereka keluar dari agama ini seperti keluarnya anak panah dari buruannya. Di mana saja kalian temui mereka, bunuhlah mereka. Sesungguhnya membunuh mereka akan mendapatkan pahala pada hari kiamat.” (HR. Muslim)<br />Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam menjuluki mereka dengan gelaran yang sangat jelek yaitu “anjing-anjing neraka” sebagaimana diriwayatkan dari Ibnu Abi Aufa bahwa dia mendengar Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda:<br />“ Khawarij adalah anjing-anjing neraka. “ (HR. Ibnu Abi Ashim dalam As Sunnah dan dishahihkan oleh al-Albani dalam Dlilalul Jannah)<br />C. Sejarah Kelahiran Khawarij<br />Seperti yang disinggung sebelumnya dalam pendahuluan bahwa Khawarij lahir dari komponen paling berpangaruh dalam khilafah Ali ra. Yaitu dari tubuh militer pimpinan Ali ra. sendiri. Pada saat kondisi politik yang makin tidak terkendali dan dirasa sulit untuk mereda dengan prinsip masing-masing. Maka kubu Mu’awiyah ra. yang merasa akan dikalahkan dalam perang syiffin menawarkan untuk mengakhiri perang saudara itu dengan “Tahkim dibawah Al-Qur’an”.<br />Semula Ali ra. Tidak menyetujui tawaran ini, dengan prinsip bahwa kakuatan hukum kekhilafahannya sudah jelas dan tidak dapat dipungkiri. Namun sebagian kecil dari kelompok militer pimpinannya memaksa Ali ra. menerima ajakan kubu Mu’awiyah ra. Kelompok ini terbukti dapat mempengaruhi pendirian Ali ra. Bahkan saat keputusan yang diambil Ali ra. Untuk mengutus Abdullah bin Abbas ra. menghadapi utusan kubu lawannya Amar bin al-Ash dalam tahkim, Ali ra. malah mengalah pada nama Abu Musa al-Asy’ary yang diajukan kelompok itu menggantikan Abdullah bin Abbas ra.<br />Anehnya, kelompok ini yang sebelumnya memaksa Ali ra. untuk menyetujui tawaran kubu Mu’awiyah ra. Untuk mengakhiri perseteruannya dengan jalan Tahkim. Pada akhirnya setelah Tahkim berlalu dengan hasil pengangkatan Mu’awiyah ra. Sebagai khilafah menggantikan Ali ra. Mereka kemudian menilai dengan sepihak bahwa genjatan senjata dengan cara Tahkim tidak dapat dibenarkan dan illegal dalam hukum Islam.<br />Artinya menurut mereka, semua kelompok bahkan setiap individu yang telah mengikuti proses itu telah melanggar ketentuan syara’, karena telah melanggar prinsip dasar bahwa setiap keputusan berada pada kekuasaan Tuhan (lâ hukma illa lillâh). (Abu Zahrah: 60)<br />Dan sesuai dengan pokok-pokok pemikiran mereka bahwa setiap yang berdosa maka ia telah kafir, maka mereka menilai bahwa setiap individu yang telah melangar prinsip tersebut telah kafir, termasuk Ali ra. Sehingga Mereka memaksanya untuk bertobat atas dosanya itu sebagaimana mereka telah bertobat karena ikut andil dalam proses Tahkim. (Abu Zahrah: 60)<br />Demikian watak dasar kelompok ini, yaitu keras kepala dan dikenal kelompok paling keras memegang teguh prinsipnya. Inilah yang sebenarnya menjadi penyabab utama lahirnya kelompok ini (Syalabi: 333). Khawarij adalah kelompok yang didalamnya dibentuk oleh mayoritas orang-orang Arab pedalaman (a’râbu al-bâdiyah). Mereka cenderung primitive, tradisional dan kebanyakan dari golongan ekonomi rendah, namun keadaan ekonomi yang dibawah standar tidak mendorong mereka untuk meningkatkan pendapatan. Ada sifat lain yang sangat kontradiksi dengan sifat sebelumnya, yaitu kesederhanaan dan keikhlasan dalam memperjuangkan prinsip dasar kelompoknya.<br />Walaupun keikhlasan itu ditutupi keberpihakan dan fanatisme buta. Dengan komposisi seperti itu, kelompok ini cenderung sempit wawasan dan keras pendirian. Prinsip dasar bahwa “tidak ada hukum, kecuali hukum Tuhan” mereka tafsirkan secara dzohir saja. (Abu Zahrah: 63)<br />Bukan hanya itu, sebenarnya ada “kepentingan lain” yang mendorong dualisme sifat dari kelompok ini. Yaitu; kecemburuan atas kepemimpinan golongan Quraisy. Dan pada saatnya kemudian Khawarij memilih Abdullâh bin Wahab ar-Râsiby yang diluar golongan Quraisy sebagai khalifah. Bahkan al-Yazidiyah salah satu sekte dalam Khawarij, menyatakan bahwa Allah sebenarnya juga mengutus seorang Nabi dari golongan Ajam (diluar golongan Arab) yang kemudian menghapus Syari’at Nabi Muhammad SAW. (Abu Zahrah: 63-64).<br />Nama khawarij diberikan pada kelompok ini karena mereka dengan sengaja keluar dari barisan Ali ra. dan tidak mendukung barisan Mu’awiyah ra. namun dari mereka menganggap bahwa nama itu berasal dari kata dasar kharaja yang terdapat pada QS: 4, 100. yang merujuk pada seseorang yang keluar dari rumahnya untuk hijrah di jalan Allah dan Rasul-Nya (Nasution: 13). Selanjutnya mereka juga menyebut kelompoknya sebagai Syurah yang berasal dari kata Yasyri (menjual), sebagaimana disebutkan dalam QS: 2, 207. tentang seseorang yang menjual dirinya untuk mendapatkan ridlo Allah (Nasution: 13, Syalabi: 309). Selain itu mereka juga disebut “Haruriyah” yang merujuk pada “Harurah’ sebuah tempat di pinggiran sungai Furat dekat kota Riqqah. Ditempat ini mereka memisahkan diri dari barisan pasukan Ali ra. saat pulang dari perang Syiffin.<br />Kelompok ini juga dikenal sebagai kelompok “Muhakkimah”. Sebagai kelompok dengan prinsip dasar “lâ hukma illa lillâh”. (Syalabi: 309).<br />D. Latar Belakang Ekstremitas Khawarij<br />Seperti yang sudah diungkap di atas, Khawarij memiliki pemikiran dan sikap yag ekstrem, keras, radikal dan cederung kejam. Misalnya mereka menilai ‘Ali ibn Abi Thalib salah karena menyetujui dan kesalahan itu membuat ‘Ali menjadi kafir. Mereka memaksa ‘Ali mengakui kesalahan dan kekufurannya untuk kemudian bertaubat. Begitu ‘Ali menolak pandangan mereka walaupun dengan mengemukakan argumentasi, mereka menyatakkan keluar dari pasukan ‘Ali dan kemudian melakukan pemberontakan dan kekejaman-kekejaman. Yang menjadi sasaran pengkafiran tidak hanya ‘Ali bi Abi Thalib sendiri, tapi juga Mu’awiyah ibn Abi Sufyan, ‘Amru ibn ‘Ash, Abu Musa al-Asy’ari dan lain-lain yang mendukung mereka. Dalam perkembangan selanjutnya mereka perdebatkan apakah ‘Ali hanya kafir atau musyrik.<br />Untuk mendukung pandangan mereka baik dalam aspek politik maupun teologi, mereka menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an. Misalnya ; kelompok al-Azariqah, tidak hanya menyatakan ‘Ali kafir, tapi juga mengatakan ayat; Wa min an-nâsi man yu’jibuka qauluhu fi al-hayâh ad-dunya wa yusyhidullah ‘ala mâ fi qalbihi wa huwa aladdu al-khshâm) diturunkan Allah mengenai ‘Ali sedangkan tentang ‘Abdurrahman ibn Muljam yang membunuh ‘Ali Allah menurunkan ayat (wa minannâsi man yasyri nafsahu ibtighâa mardhâtillah). Mereka gampang sekali menggunakan ayat-ayat Al Qur’an untuk menguatkan pendapat-pendapat mereka.<br />Yang menarik kita teliti adalah, latar belakang apa yang menyebabkan mereka memiliki pandangan seperti itu. Untuk menjawab pertanyaan tersebut kita perlu melakukan analisis terhadap pengertian istilah Qurrâ’ atau Ahl al– Qurrâ’, sebutan mereka sebelum menjadi Khawarij. Apakakah istilah itu berarti para penghafal Al-Qur’an atau orang orang kampung. Kalau sekiranya yang benar adalah yang pertama maka persoalannya adalah persoalan teologis murni (persoalan intepretasi yang sempit dan picik), tapi kalau yang benar adalah yang kedua persoalannya adalah persoalan sosial politik. Penulis kira inilah kata kunci yang dapat membantu kita memahami latar belakang ekstremitas Khawarij.<br />Melihat pemahaman Khawarij yang dangkal dan literer terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang mereka jadikan dalil membenarkan pandangan dan sikap politik mereka, maka penulis lebih cenderung mengartikan istilah Qurrâ’ bukan sebagai para penghafal Al-Qur’an, tetapi orang-orang desa. Nourouzzaman Shiddiqi, sejarawan Muslim dari IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang pernah menulis paper tenang Khawarij waktu studi di McGill University, Canada menyatakan bahwa Ahlu al-Qurrâ’ lebih tepat diartikan sebagai ‘para penetap’ walaupun Ahl al-Qurrâ’ bisa juga berarti para penghafal Al-Qur’an.<br />Uraian yang panjang lebar dan agak memuaskan tentang pengertian istilah al-Qurrâ’ ditulis oleh Mahayadin Haji Yahaya dalam bukunya Sejarah Awal Perpecahan Umat Islam (11-78 H/632-698 M) yang berasal dari disertasi doktor yang bersangkutan di Exterter University, England dengan judul bahasa Inggris The Origins of The Khawarij. Menurut Yahaya para sejarawan seperti Sayf, at-Thabary dan Ibn ‘Atsam cenderung menafsirkan al-Qurrâ’ sebagai para penghafal Al-Qur’an. Kekeliruan itu mungkin muncul terpegaruh dengan ucapan Sa’idi ibn ’Ash dalam sebuah khutbah di Masjid besar di Kufah yang mengatakan; “Ahabbukum ilayya akramukum li kitâbillah.<br />Istilah-istilah lain yang dipakai oleh para sejarawan menunjukkan kelompok yang sama yang melakukan pemberontakan di Kufah waktu itu adalah asyrâf, wujûh, sufahâ, rijâl min qurâ’ ahli al-kufah, khyar ahli al-kufah, jama’ah ahli al kufah dan lain-lain yang tidak satu pun yang menunjukkan makna penghafal-penghafal Al-Qur’an. Tetapi yang jelas ialah bahwa al-Qurra’ itu ialah golongan manusia di Kufah, atau sebagian dari golongan asyrâf, orang-orang kenamaan dan pemimpin-pemimpin Kufah yang tinggal atau menguasai kampung-kampung di Irak dan disifatkan sebagai orang-orang yang bodoh. Sebagian dari mereka ini telah disingkirkan dari jabatan-jabatan penting dalam masa pemerintahan Khalifah ‘Utsman.<br />Sejalan dengan itu Harun Nasution menulis bahwa kaum Khawarij pada umumnya terdiri dari orang-orang Arab Badawi. Hidup di padang pasir yang tandus membuat mereka bersifat sederhana dalam cara hidup dan pemikiran, tetapi keras hati serta berani, dan bersikap merdeka, mereka tetap bersikap bengis, suka kekerasan dan tak gentar mati. Sebagai orang Badawi mereka tetap jauh dari ilmu pengetahuan. Ajaran-ajaran Islam sebagaimana terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadits, mereka artikan menurut lafaznya dan haus dilaksanakan sepenuhnya. Oleh karena itu iman dan paham mereka merupakan iman dan paham orang sederhana dalam pemikiran lagi sempit akal serta fanatik. Iman yang tebal, tetapi sempit, ditambah lagi dengan sikap fanatik ini membuat mereka tidak bisa mentolelir penyimpangan terhadap ajaran Islam menurut paham mereka, walau pun penyimpangan dalam bentuk kecil. Di sinilah letak penjelasannya, bagaimana mudahnya kaum Khawarij terpecah belah menjadi golongan-golongan kecil serta dapat pula dimengerti tentang sikap mereka yang terus menerus mengadakan perlawanan terhadap penguasa-penguasa Islam dan umat Islam yang ada di zaman mereka.<br />Khawarij tidak hanya mengkafirkan ‘Ali bn Abi Thalib tapi juga Kalifah ‘Utsman ibn ‘Affan mulai tahun ketujuh pemerintahannya. Pengkafiran terhadap ‘Utsman (masalah teologis) juga berlatar belakang politik (kepentingan), tepatnya masalah tanah-tanah Sawad yang luas di wilayah Sasaniyah yang ditinggalkan oleh para pemiliknya. Di sekitar tanah yang ditinggalkannya itu, tulis Shaban, konflik itu terpusatkan. Tanah-tanah itu tidak dibagi-bagi, tetapi dikelola oleh kelompok Qurrâ’, dan penghasilannya dibagi-bagi antara para veteran perang penaklukan terhadap wilayah tersebut. Kelompok Qurrâ’ itu menganggap diri mereka sendiri hampir-hampir seperti pemilik sah atas kekayaan-kekayaan yang sangat besar ini. ‘Utsman tidak berani menentang hak yang dirampas ini secara terbuka, tetapi menggunakan pendekatan secara berangsur-angsur. Antara lain ‘Utsman menyatakan bahwa para veteran yang telah kembali ke Mekah dan Madinah tidak lantas kehilangan hak-hakya atas tanah-tanah Sawad ini. Kelompok Qurrâ’ dalam jawabannya menegaskan bahwa tanpa kehadiran mereka secara berkesinambungan di Iraq kekayaan-kekayaan ini sama sekali tidak akan pernah terkumpulkan, dengan demikian membuktikan bahwa para veteran Kufah tidak memiliki hak lebih besar atas tanah ini. Akibat dari pelaksanaan kebijaksanaan ‘Utsman itu kelompok Qurrâ’ belakangan mengetahui bahwa landasan kekuatan ekonomi mereka sedang dihancurkan karena tanah-tanah mereka dibagi-bagi, tanpa mempertimbangkan hak-hak mereka.<br /><br />Sebagai manifestasi perlawanan mereka pada ‘Utsman kelompok ini menghalang-halangi kedatangan Sa’id ibn ‘Ash- Gubernur yang ditunjuk oleh ‘Utsman–memasuki Kufah. Mereka memilih Abu Musa al-Asy’ary sebagai Gubernur dan memaksa ‘Utsman mengakui tindakan kekerasan ini.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />E. Sifat‑sifat Khawarij<br />1. Mencela dan Menyesatkan<br />Orang‑orang Khawarij sangat mudah mencela dan menganggap sesat Muslim lain, bahkan Rasul saw. sendiri dianggap tidak adil dalam pembagian ghanimah. Kalau terhadap Rasul sebagai pemimpin umat berani berkata sekasar itu, apalagi terhadap Muslim yang lainnya, tentu dengan mudahnya mereka menganggap kafir. Mereka mengkafirkan Ali, Muawiyah, dan sahabat yang lain. Fenomena ini sekarang banyak bermunculan. Efek dari mudahnya mereka saling mengkafirkan adalah kelompok mereka mudah pecah disebabkan kesalahan kecil yang mereka perbuat.<br />2. Buruk Sangka<br />Fenomena sejarah membuktikan bahwa orang‑orang Khawarij adalah kaum yang paling mudah berburuk sangka. Mereka berburuk sangka kepada Rasulullah saw. bahwa beliau tidak adil dalam pembagian ghanimah, bahkan menuduh Rasulullah saw. tidak mencari ridha Allah. Mereka tidak cukup sabar menanyakan cara dan tujuan Rasulullah saw. melebihkan pembesar‑pembesar dibanding yang lainnya. Padahal itu dilakukan Rasulullah saw. dalam rangka dakwah dan ta’liful qulub. Mereka juga menuduh Utsman sebagai nepotis dan menuduh Ali tidak mempunyai visi kepemimpinan yang jelas.<br />3. Berlebih‑lebihan dalam ibadah<br />Ini dibuktikan oleh kesaksian Ibnu Abbas. Mereka adalah orang yang sangat sederhana, pakaian mereka sampai terlihat serat‑seratnya karena cuma satu dan sering dicuci, muka mereka pucat karena jarang tidur malam, jidat mereka hitam karena lama dalam sujud, tangan dan kaki mereka ‘kapalan’. Mereka disebut quro’ karena bacaan Al-Qur’annya bagus dan lama. Bahkan Rasulullah saw. sendiri membandingkan ibadah orang‑orang Khawarij dengan sahabat yang lainnya, termasuk Umar bin Khattab, masih tidak ada apa‑apanya, apalagi kalau dibandingkan dengan kita. Ini menunjukkan betapa sangat berlebih‑lebihannya ibadah mereka. Karena itu mereka menganggap ibadah kaum yang lain belum ada apa-apanya.<br />4. Keras terhadap sesama Muslim dan memudahkan yang lainnya<br />Hadits Rasulullah saw. menyebutkan bahwa mereka mudah membunuh orang Islam, tetapi membiarkan penyembah berhala. Ibnu Abdil Bar meriwayatkan, “Ketika Abdullah bin Habbab bin Al‑Art berjalan dengan isterinya bertemu dengan orang Khawarij dan mereka meminta kepada Abdullah untuk menyampaikan hadits‑hadits yang didengar dari Rasulullah saw., kemudian Abdullah menyampaikan hadits tentang terjadinya fitnah,<br />“Yang duduk pada waktu itu lebih baik dari yang berdiri, yang berdiri lebih baik dari yang berjalan….”<br />Mereka bertanya, “Apakah Anda mendengar ini dari Rasulullah?” “Ya,” jawab Abdullah. Maka serta-merta mereka langsung memenggal Abdullah. Dan isterinya dibunuh dengan mengeluarkan janin dari perutnya.<br />Di sisi lain tatkala mereka di kebun kurma dan ada satu biji kurma yang jatuh kemudian salah seorang dari mereka memakannya, tetapi setelah yang lain mengingatkan bahwa kurma itu bukan miliknya, langsung saja orang itu memuntahkan kurma yang dimakannya. Dan ketika mereka di Kuffah melihat babi langsung mereka bunuh, tapi setelah diingatkan bahwa babi itu milik orang kafir ahli dzimmah, langsung saja yang membunuh babi tadi mencari orang yang mempunyai babi tersebut, meminta maaf dan membayar tebusan.<br />5. Sedikit pengalamannya<br />Hal ini digambarkan dalam hadits bahwa orang‑orang Khawarij umurnya masih muda‑muda yang hanya mempunyai bekal semangat.<br />6. Sedikit pemahamannya<br />Disebutkan dalam hadits dengan sebutan Sufahaa-ul ahlaam (orang bodoh), berdakwah pada manusia untuk mengamalkan Al‑Qur’an dan kembali padanya, tetapi mereka sendiri tidak mengamalkannya dan tidak memahaminya. Merasa bahwa Al‑Qur’an akan menolongnya di akhirat, padahal sebaliknya akan membahayakannya.<br />7. Nilai Khawarij<br />Orang‑orang Khawarij keluar dari Islam sebagaimana yang disebutkan Rasulullah saw., “Mereka keluar dari Islam sebagaimana anak panah keluar dari busurnya.”<br />8. Fenomena Khawarij<br />Mereka akan senantiasa ada sampai hari kiamat. “Mereka akan senantiasa keluar sampai yang terakhir keluar bersama Al‑Masih Ad‑Dajjal”<br />9. Kedudukan Khawarij<br />Kedudukan mereka sangat rendah. Di dunia disebut sebagai seburuk-buruk makhluk dan di akhirat disebut sebagai anjing neraka.<br />10. Sikap terhadap Khawarij<br />Rasulullah saw. menyuruh kita untuk membunuh jika menjumpai mereka. “Jika engkau bertemu dengan mereka, maka bunuhlah mereka.”chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-50521467070772845552011-10-19T12:27:00.002+08:002011-10-19T12:32:07.269+08:00part of my bahas ilmi...kongsi same2 sbgi rujukan<span style="font-weight:bold;"><br /><br /><br />استمارة المقابلة<br />استعداد المعلم غير متخصص لتعليم اللغة العربية <br /><br />القسم الاول : نبذة مستجيب<br />الاسم :___________________________________<br />العمر :___________________________________<br />تاريخ الميلاد :_________________________________<br />العنوان : ________________________________<br />خلفيات التربية <br />المدرسة ابتدائية :_____________________________<br />المدرسة الثانوية :_____________________________<br /> اسم الجامعة :______________________________<br />تخصص رئيسي :______________________________<br />خبرة تعليم :<br /><br />السنة المواد اسم المدرسة<br /> <br /> <br /><br />القسم الثانية : اسئلة البحث<br />1) ما رأيكم عن مواد اللغة العربية ؟<br /><br />__________________________________________________<br />2) كيف تقوم الورشة أو فصول التقوية لمادة اللغة العربية ؟<br /><br /><br />3) كيف استعدادكم في تعليم اللغة العربية وماخطواته ؟<br />1)<br />2)<br />3)<br />4)<br /><br />4) ما رأيكم عن معلم غير متخصص في تعليم مادة غير تخصصه في مدرسة ؟<br /> <br /><br /> <span style="font-weight:bold;"></span><br />شكر على انتباهكم ***<br /></span>chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-1453848648183319452011-09-24T11:10:00.001+08:002011-09-24T11:14:27.606+08:00Perkara yang membatalkan wuduk dari mazhab malikiنواقض الوضوء من اجل مذهب المالكى في مدونة الفقه المالكى وأدلته<br /> ينقسمه الى قسمين الى : الأحداث الذي يخرج من الانسان من المحل المعتد.<br />ثم اسباب الاحداث الذي يناسب بخروج الاحداث من النوم ، قد يؤدى خروج الريح، واللمس بالشهواة قد يؤدى خروج المذي.<br />الاحداث<br />وهو ما يخرج من أحد المخرجين :<br />1) الغائط " أَو جآءَ أَحَدُكُم من الغائط أو لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. (المائدة / 6)<br />2)البول" لا تقبل الصلاة من أحدث حتى يتوضأ ( البخارى مع فتح البارى (245/1)<br />3)المذي " كنت رجلا مذاء ، فأمرت رجلا أن يسأل النبي(ص) لمكان ابنته، فسأل : توضأ واغسل ذكرك.<br />4)الريح " ابي هريرة في الصحيح قال ، قالرسول الله (ص) تقبل صلاة من أحد\ث حتى يتوضأ ، قال رجل من خضروات : ما الحدث يا ابا هريرة ؟ فساء أو ضراط ( البخرى مع فتح البارى (245 /1)<br />5) الودي (ص 63)" يجب غسل محل خروج، ويجب البول كما يجب البول " روى عن عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عبس <br />" الودي الذي يكزن بعد البول فيه الوضوء".<br />6) الهادي ( ص 63)<br />7) المني(ص 64) خروجه بسبب جماع ، لمس ، تفكر فانه يجب غسل<br />8) دم الاستخاضة ، اذا خروجه منقطعا ويندب بالوضوء ليس الواجب." أَو جآءَ أَحَدُكُم من الغائط "<br /><br /><br /><br /><br />الاسباب الاحداث <br />1) غياب العقل سواء كان غماء ، جنون ، سكر، تخدي ، صرع، نوم ثقيل<br />علامت النوم التخفيف لا ينقض الوضوء : لا يعرف صاحبه عن حركاته ، وصوته أو يسقط من يده الكتب.<br />2) اللمس( لمس الصغيرة التي لا تشتهي لا ينقض الوضوء ولو وجدت اللذة)<br /> "أو لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمم صعيدا طيبا" (مائدة /6)<br />القبلة : لو من زوجة فلا يجب الوضوء، وان كانت لغير ذلك فهس ناقضة الوضوء.<br /> في الموطأ "عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول : قبلة رجل امرته وجسها بيد من ملامسة، فمن قبل امرأته ، أو جسها بيده فعليه الوضوء ".<br />حكم ملموس :<br />فان التذ أو لا من مرأة أو رجل عليه وجب الوضوء. فلو مست امرأة رجلا بالشهوة عليه وجب وضوء إلا لتمريض أو تنظيف فلا وضوء عليها حتى لو مست عورته.<br /> <br />3) مس الذكر : مس الانسان بالغ ذكره بباطن كفه أو اصابعه مس مباشرا بدون سترا سواء كان عمدا أو سهوا وسواء التذ ولم التذ. "بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله (ص) يقول : إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ".( الموطأ 42/1، 126 الترمذي/1)<br />مس مرأة فرجها " بسرة بنت صفوان عند ابي شاهين ، أن النبي (ص) قال : من مس فرجه فاليتوضأ"( الناسخ ومنسوخ في الحديث، بتحقيق المؤلف، حديث رقم 126)<br /><br />4) الردة : من ارتد ثم رجع إلا اسلام بطل عمله ، وضوء وغيره. لأن الردة تبطل جميع الاعمال التي كانت قبلها. قال الله تعالى" لئن اشركت ليحبطن عملك ( الزمر 65) <br /><br />(perbentangan bahasa arab untuk pengajian islam )chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-19024908132364172722011-08-02T10:44:00.001+08:002011-08-02T10:45:38.258+08:00Soalan objektif sivik tingkatan 4Ujian Selaras 2 Sekolah Menengah Agama Batang Bidor<br />Nama : _____________________________________________<br />Tingkatan 4 : ________<br />1. Ciri- ciri pelajar berteraskan Falsafah Pendidikan Negara yang dapat mengimbangi diri dari aspek :<br />A) Mental dan fizikal<br />B) Kokurikulum dan akademik <br />C) Displin dan emosi<br />D) Intelek, rohani, emosi dan jasmani<br /><br />2. Rohani merupakan unsur berkaitan dengan jiwa atau perasaan manusia. Justeru itu, agama wujud untuk memupuk kesederhanaan dalam :<br />A) Harta benda <br />B) Keinginan dan kehendak <br />C) Rumah tangga<br />D) Keperluan dan kepuasan <br /><br />3. Antara berikut, individu manakah yang bersikap negatif.<br />A) P mencapai matlamatnyanya, dia tidak menilai punca kegagalannya dan menyusun semula<br /> strategi dan tindakannya.<br />B) Q mencapai matlamatnya, dan dia beranggapan orang lain membantunya kerana mereka juga<br /> ingin berjaya.<br />C) R mencapai matalamatnya dan dia berusaha dengan rajin dan mempunyai perancangan yang<br /> dapat mengekalkan matlamatnya.<br />D) S mencapai matlamatnya dan dia mengubah matlamatnya kepada sesuatu yang lebh mudah<br /> dicapai dan berpuas hati dengan pencapaian tersebut.<br /><br />4. Untuk mendapatkan faedah bersenam yang maksimum, bersenamlah secara tetap, sekurang – kurangnya :<br />A) 3 kali seminggu selama selama 20 hingga 30 minit untuk setiap sesi.<br />B) 1 kali seminggu selama 1 jam untuk setiap sesi.<br />C) Setiap minggu selama 2 jam setiap sesi.<br />D) Setiap hari selama 1 jam.<br /><br />5. Pilih pernyataan yang betul mengenai emosi :<br />A) Akal mengawal emosi<br />B) Emosi mengawal akal<br />C) Emosi dan akal dikawal sama rata<br />D) Semua betul <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />6. Ciri- ciri keluarga yang sihat :<br />i)memupuk hubungan sosial<br />ii) saling bertelagah sesama sendiri <br />iii) menunaikan peranan dan tanggung jawab masing –masing.<br />iv) makan bersama –sama.<br /><br />A) I dan III<br />B) I dan Iv<br />C) II, III dan IV<br />D) semua pernyataan di atas betul<br /><br />7) Apakah tema Program “ Uatamakan Keluarga “ yang dianjurkan di bawah Kementerian <br /> Pembangunan wanita, Keluarga dan Masyarakat pada tahun 2002 :<br />A)cubit peha kiri peha kanan terasa <br />B) semakin hari semakin sayang<br />C) sayang menyayang <br />D) 1 keluarga 1 malaysia <br /><br />8. Peribahasa seperti kacang lupakan kulit sesuai untuk anak –anak yang :<br />A) tidak tahu berdikari <br />B)tidak tahu berjauhan daripada keluarga <br />C) sering menyusahkan keluarga <br />D)tidak mengenang jasa ibubapa<br /> <br /><br /> <br /> <br />9. LPPPKN adalah :<br />A) Lembaga Penduduk dan Pembangunan Keluarga Negara<br />B) Lembaga Penempatan dan Pembangunan Negara<br />C) Lembaga Pembangunan Setempat dan Keluarga Negara.<br />D)Lembaga Perlesenan Perumahan dan Pembangunan Keluarga Negara <br /><br />10. “Keamanan, sama seperti kebajikan ia bermula dari rumah” adalah kata- kata :<br />A)Ibnu Baitutah <br />B) Franklin D. Roosevelt<br />C)Franklin souza <br />D)Ibnu Sina<br /><br />11. Sesuatu masalah yang wujud dalam sesebuah keluarga perlulah diselesaikan melaui cara : <br />A) Bermusyuarah di kalangan ahli keluarga<br />B) bertengkar sesame sendiri<br />C)sokongan majority kepada sesuatu idea daripada ahli keluarga<br />D) bersepakat menerima keputusan ketua keluarga. <br /><br /><br /><br /><br /><br />12. Sebagai ketua keluarga, apakah tanggungjawab utama bapa?<br />A) Mengawal pergerakan anak- anak<br />B) Menyediakan wang yang banayk untuk keluarga<br />C) Menyediakan keperluan anak – anak secukupnya<br />D) Menghukum anak –anak yang melakukan kesalahan .<br /><br />13. Pernyataan yang manakah yang berikut benar ? <br />A) Ibu bapa harus memastikan anak- anak mendapat kebebsan sepenuhnya<br />B) Setiap individu perlu mementingkan diri tanpa mempedulikan orang lain .<br />C) Ibubapa memainkan peranan penting untuk memastikan anak –anak berjaya dalam hidup.<br />D) Anak-anak yang berjaya hanya perlu menikmatinya bersendirian tanpa perlu berkongsi.<br /><br />14. Masyarakat terbahagi kepada dua pergertian iaitu :<br />A) Kumpulan manusia berasaskan keturunan dan kumpulan manusia yang hidup bersama.<br />B) Berbilang kaum dan agama<br />C) Majmuk dan satu kaum sahaja<br />D) Masyarakat Bandar dan kampung<br /><br />15. Bagi remaja yang melakukan perbuatan jenayah berusia dibawah 21 tahun akan didakwa di bawah :<br />A) Mahkamah Sivil <br />B) Mahkamah Juvana<br />C) Mahkamah Sivil dan Juvana<br />D) Mahkamah Syariah <br /><br />16. Norma komuniti ialah :<br />A) Peraturan atau amalan –amalan yang menjadi kebiasaan dan diterima oleh komuniti.<br />B) Kejadian sosial yang lazim berlaku<br />C) kejadian jenyah masyrakat <br />D) Kehidupan bermasyarakat.<br /><br />17. Di Malaysia, Perkara 11 dalam Perlembagaan Persekutuan memperuntukan bahawa :<br />A) Setiap orang berhak menganut dan mengamalkan agamanya.<br />B) Setiap orang berhak mengutarakan pendapat<br />C) Setiap orang berpegang kepada agama rasmi Malaysia<br />D)Setiap orang taat kepada raja.<br /><br />18. Moral penting dalam kehidupan manusia yang berilmu. Ilmu tanpa nilai moral boleh <br /> menyebabkan manusia hilang pertimbangan kemanusiaan. Kata- kata ini dipetik oleh :<br />A) Dr. Abdul Monir bin Yaakob, Pensyarah Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya.<br />B) Sallehudin Al- Ayubi <br />C) Imam Syafie<br />D) Prof. Bukhari Bin Lubis Universiti Pendidikan Sultan idris.<br /><br /><br />\<br /><br /><br />19. Salman selalu datang lewat ketika waktu perhimpuanan pagi di asrama. <br /> Pernyataan diatas dapat dikaitkan dengan aspek :<br />A) Pengurusan masa<br />B) Hormat menghormati<br />C) Sahsiah Diri<br />D) Kurang didikan agama<br /> <br />20. Apakah tanggungjawab kita terhadap mereka yang miskin dan dhaif?<br /> A) Mengejek mereka<br />B) Membuat laporan polis<br />C) Memberikan bantuan keewangan <br />D) Menghantar kepusat kebajikanchegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-35493310202030179982011-08-02T10:34:00.000+08:002011-08-02T10:36:45.678+08:00Soalan ujian Selaras BAKالسوال الأول: إملاء الفرغات بالأفعال المناسبة مستعينا بالإجابة الآتية:<br />1- الطَالِبُ ___________ مِنْ النَوْمِ مُتًأًخِراً<br />2- عَلِيٌ ____________ إِلَى قَرْيَةِ غَدً<br />3- يَا محمدُ! ________ الكتابُ جَيِّدًا<br />4- الطاَّلِبَةُ _______ مَلاَبِسَهَا<br />5- الطلاب ________ جَمِيْعَ البُرْتُقَالِ<br /> <br />(10 درجة)<br /><br />السوال الثاني:رتب هذه الكلمات إلى جملة مفيدة :<br />1- محمود – المدرسة – ذهب – على = _______________________<br />2- الطالب – قابل – نهارا – اباه = _____________________<br />3- صباحا – المدير – الضيوف – استقبل = ______________________<br />4- الزي – تلبس – رملة – المدرسي = ____________________<br />5 - تجلس – على – الطالبة – المقعد = ____________________ (10 درجة)<br /><br /><br />السوال الثالث: اكمل الجمل بالجواب المناسب <br />1- _______ ناجح.<br />2- ________ ماهران <br />3- ____جديدة .<br />4- ________ نشيطون.<br />5- _______ فرحات .<br /><br />(البنا ت – الكرسي – المهندسات – الطلاب – الطالب )<br /><br /> (10 درجة)<br /><br />السوءال الرابع <br /> إملاء الفرغات بادوات استفهام المناسب.<br />1- ______ بيت احمد؟<br />2- ________ وصل زيد في المدرسة؟<br />3- _____ تساعد نعيمة أمها في طبخ الغداء؟.<br />4- ______ رسب علي في المتحان ؟<br />5- من _____ جئت يا علي؟ (10 درجة)<br /><br /><br /><br /> <br />السوال الخامس :الكلمات المترادفات<br />1- زَمِيْلٌ:<br />2- منزل :<br />3- نَظَرَ :<br />الكلمات المتضدات:<br />1- الصَبَاحُ :<br />2- الجَهْلُ:<br />\ (5 درجة)<br />كون الجملة المفيدة بحسب كلمات الآتية:<br />أ- الإمتحان:<br />ب- يناقش :<br />ت- تطبخ :<br />ث- النجاح :<br />ج- يستيقظ:<br />(5 درجة)chegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1612952679429287585.post-84997847444355814132011-05-11T10:59:00.002+08:002011-05-11T11:24:01.519+08:00SUKATAN PELAJARAN BAHASA ARAB FORM 4 & 5Disini saya ingin membuat sedikit perkongsian kepada guru2 bahasa arab yang bakal praktikal di sekolah, ini adalah silibus buku teks bahasa arab yang masih digunapakai sehingga tahun ini.<br />diharap kita same2 mendapat manfaat bersama insyaalah.<br /><br />TINGKATAN 4<br />القواعد العربية<br />انواع الخبر<br />الاضافة<br />ادوات الشرط<br />التوابع<br />الحال<br />افعال الخمسة<br />المبنى والمعرب من افعال والاسماء<br />الميزان الصرفي<br />الفعل الصحيح والفعل المعتل<br />الاسم المقصور والمنقوص والممدود<br /><br />البلاغة وعلومها<br />اركان التشبيه<br />حقيقة والمجاز<br />استعارة<br />المجاز المرسل<br /><br />Tingkatan 5<br />القواعد العربية<br />المنصوبات <br />التوابع<br />حروف وانواعها<br />المجرورات<br />اساليب العربية <br />التمييز<br />عدد والمعدود<br />الممنوع من الصرف<br />اعلال وابدال<br />الفعل الصحيح والمعتل<br />اتصال ضمير بافعال<br />افعال الخمسة <br />اسماء الخمسة<br />المقصور والمنفوص والممدود<br /><br />البلاغة <br />اسلوب الخبرى<br />اسلوب الانشائى<br />القصر <br />السجع<br />الجناس<br />اقتباس<br />الطباق<br />المقابلةchegu nazrihttp://www.blogger.com/profile/15924778792430152264noreply@blogger.com0